共23题，约9890字。

　　河南省青桐鸣联考2025-2026学年高二下学期5月阶段检测语文试题
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　材料一：
　　在中国哲学史上，特别重视自己的哲学方法，并明白地用语言表达出来的哲学家并不是很多。相较而言，戴震在哲学方法论上有较多的思考，并有思想的自觉。扼要地说，其哲学方法有三个面向，其一是“由字通词，由词通道”，“一字之义，当贯群经，本六书，然后为定”的语言哲学解释的方法；其二是重视六经中的“制数之学”，强调“以知识解经”的重要性；其三是提出了“大其心”以期与经典中的“圣人之心”相遇的哲学解释学方法。这三个面向的方法融为一体，从而形成戴震哲学所特有的“人文实证主义”的方法论。
　　27岁的戴震在《与是仲明论学书》一文中，非常清晰地总结了自己的哲学思考方法。他讲自己开始学习儒家经典的时候，并不能领悟圣人所说的话是什么意思，后来慢慢地通过文字学的研究途径，才逐渐理解了经典中圣人所说的每句话的含义，然后才对圣人经典中所蕴含的“道”有一种豁然开朗的理解。他说：“经之至者道也，所以明道者其词也，所以成词者字也。由字以通其词，由词以通其道，必有渐。”在“由字通词，由词通道”的过程中，他首先研究了许慎的《说文解字》，然后又怀疑《说文解字》对于圣人经典的训诂是否能尽其意，因而又去通读《十三经注疏》，然后才知道“一字之义，当贯群经，本六书，然后为定”。戴震早期的哲学研究，主要是通过由文字到语言，由语言再到对经典中的哲学思想进行解读的朴素的语言学方法，其中又通过对《十三经注疏》的研究，使得这一朴素的语言学方法转化到“一字之义，当贯群经”，然后又回溯到六书造字最初意义的探索的曲折回环方法，最后再确定一句话、一个字在经典中的确切意义。因此，戴震早期研究儒家经典的方法之一，大体可以视之为一种语言学的解释学方法，包含了现代经典解释学局部与整体之间相回环的思想要素。
　　除此种语言学解释方法之外，戴震在《与是仲明论学书》一文中还提到另一种方法，即通过“制数”之学的方法解决儒家经书中的知识性的难题，以求得对儒家经书的准确理解。笔者把这种方法称为“知识考据”。在该文中，戴震提出了八类知识需要搞清楚，方能准确地理解儒家经典的意义。这八类知识分别是：天文历法知识；诗中的押韵原理与对《诗经》的正确理解；古代礼经中有关宫室、衣服形制的知识及其用途；古今地理名称的沿革；古代制器、测天的数学知识；虫鱼鸟兽草木与《诗经》的比兴手法；反切的注音方法、音韵学原理与因音求义的方法；古代音乐与天文历法制定的原理问题。
　　除以上两种方法外，戴震的哲学研究与思考方法也包含了现代的哲学解释学方法，即通过“大其心”的方式来与经典中的“圣人之心”照面，从而达到“视界融合”的效果。戴震认为，每个人都有或明或暗的“道义之心”。《郑学斋记》《春秋究遗序》两篇序文比较集中地反映了戴震35岁之后的哲学解释思想。在《郑学斋记》一文中，戴震提出何者足以称得上是“为学”的问题，亦即今日的哲学解释学问题，他自己对此解释道：“学者大患在自失其心，心，全天德，制百行。不见天地之心者，不得己之心；不见圣人之心者，不得天地之心；不求诸前古贤圣之言与事，则无从探其心于千载下。是故由六书、九数、制度、名物，能通乎其词，然后以心相遇。”戴震在此篇序文里，将自己早年在《与是仲明论学书》未能关注的以“己心”与“圣人之心”“天地之心”相遇的问题突出，是哲学研究与思考方法的一种发展。与此篇序的时间大体相同，他在给桐城叶书山《春秋究遗》一书作序时，也表达了同样的思想，只是侧重点有所不同。他说：“读《春秋》者，非大其心无以见夫道之大，非精其心无以察夫义之精。”《春秋》是儒家的五经之一，其中蕴含的道与义，即今天所讲的哲学思想，如果研究者不能让自己的心量或思想境界提升到与作经者的高度相一致，就无法把握《春秋》中道与义的内容。晚年，在给沈大成的文集作序时，戴震将语言学解释学与“以心相遇”的哲学解释学结合起来，表达得更为简练，如他说道：“是以凡学始乎离词，中乎辨言，终乎闻道。离词，则舍小学故训无所藉；辨言，则舍其立言之体无从而相接以心。”（《沈学子文集序》）戴震此篇序文作于乾隆辛卯年（1771），表明此时戴震的哲学思想方法论已经渐趋圆融之境了。
　　（摘编自吴根友《戴震的哲学思想及方法》）
　　材料二：
　　中文是中国自主知识体系建构的核心载体，是知识体系具备中国主体性的基本标志。语言不只是交流工具，更是思维方式、文化基因与学术范式的集合体。一种知识体系能否称得上“自主”，首先要看它是否以本民族语言为依托，能否用自身话语提炼概念、构建理论、阐释实践。脱离母语的知识生产，容易被外来框架裹挟，难以形成扎根中国大地的原创思想；缺乏母语支撑的学术体系，往往只能做外来理论的注脚，无法确立独立的学术品格。中文承载着中华文明五千多年的智慧结晶，蕴含着中国人看待世界、理解社会、阐释人生的独特范式，是中国经验、中国道路、中国之治最贴切的表达系统。
　　（摘编自孙宜学《构建中国自主知识体系，首先要实现中文“自主”》）
　　1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A. 戴震基于自身学习经典的过程提出“由字通词，由词通道”的语言学方法，这是他哲学思想的根本所在。
　　B. 戴震在《与是仲明论学书》中提及的八类知识，涵盖多个领域，掌握它们有助于准确理解儒家经典。
　　C. 戴震主张“大其心”的哲学研究方法，强调摒弃“己心”，以求与“圣人之心”“天地之心”的相遇相知。
　　D. 戴震早期和晚期的哲学方法论不同，早期重视语言学解释，晚期转向哲学解释，两者很难融合。
　　2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A. 戴震在研究中既重视对经典的训诂，又关注天文、地理等具体知识，还追求“视界融合”效果，体现了“人文实证主义”的特点。
　　B. 戴震所提出的“一字之义，当贯群经”，是指在理解经典时，应将单个字词的意义置于多部经书的语境中反复对照、综合判定。
　　C. 从戴震的哲学方法论可以看出，对经典的理解既需要扎实的语言文字功底和广博的知识储备，也需要研究者主动提升自身心量。
　　D. 材料二认为，脱离母语的知识生产可能会被外来框架裹挟，因此中国自主知识体系的建构应当使用中文，不宜吸纳外来理论。
　　3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二核心观点的一项是（   ）
　　A. 王国维在《人间词话》中运用西方美学理论分析中国古典诗词，提出了“境界说”。
　　B. 鲁迅采用白话文创作短篇小说《狂人日记》，深刻揭露了封建礼教的“吃人”本质。
　　C. 林语堂融合儒家入世智慧与道家超脱精神，用英文写就《生活的艺术》，向西方宣扬中华民族文化。
　　D. 费孝通在《乡土中国》中以中文话语体系提炼“差序格局”等概念，精准描述了中国乡土社会的结构特征。
　　4. 材料一在论述戴震的哲学方法时，多次引用戴震自己的原话。请简要分析这种写法的好处。
　　5. 吴根友提炼的戴震的哲学方法，为今天建构中国自主知识体系提供了哪些启示？请结合两则材料简要分析。
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　正红旗下（节选）
　　老舍
　　文本一：
　　我生在光绪二十四年的腊月。我的父亲是正红旗的护军，每月领着三两银子的饷，春秋两季还能领到老米，日子过得紧巴，却也勉强撑着。母亲勤俭，会把每一个铜板都算计到骨头里，才让一家人不至于冻饿而死。
　　二百多年的养尊处优，把旗人养得只剩下架子，没有了筋骨。我们创造了一