共23题，约15420字。

　　河南省郑州市八校2025-2026学年高二下学期期末联考语文试题
　　注意事项：
　　1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
　　2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成1～5题。
　　材料一：
　　所谓“符号学”，是西方近代思潮中一门尚在不断发展中的重要学派。其理论之奠基者当首推瑞士的语言学家索绪尔，经过半世纪来的发展，这一派学说不仅已被认为是研究近代诗学的一项重要理论，而且更逐渐被认为是研究世界上一切藉符号与信息交流而形成的所有文化活动的一门最基本的科学。我现在只不过是想要假借一些西方理论的观照，对中国传统中的某一些诗论作一些更为科学性的、更为理论化的反思而已。
　　根据索绪尔的看法，他以为符号是由两个互相依附的层面而形成的，一个是符号具，另一个是符号义。如果把语言作为一种符号来看，那么当我们提到“树”时，“树”作为一个单独的语音或字形就只是一个符号具，而由此所产生的对于树的概念，就是一种符号义。但符号具与符号义的关系，却不仅仅只是如此简单而已，索绪尔又曾把语言分为两个轴线，一个是语序轴，另一个是联想轴，语言所传达的意义不仅只是根据语序轴的排列而出现的一串实质的语言而已，同时还要依赖其联想轴所隐存的一串潜藏的语言来作界定。要想了解一个字或一个语汇的全面意义，除了这个字或这个语汇在语序轴中出现的与其他字或其他语汇之关系所构成的意义以外，还应该注意到这个字或这个语汇在联想轴中所可能有关的一系列的语谱。当一个说者或作者使用此一语汇而不使用彼一语汇之时，其含义都可以因其所引起的联想轴中的潜藏的语谱而有所不同。同时当一个听者或读者接受一个语汇时，也可能因此一语汇在其联想轴中所引起的联想而对之有不同的理解。而对于一篇作品而言，则我们一方面既可以在语序轴中对之作不同层次与不同单位的划分而形成不同的解释，更可以在联想轴中因其所引起的不同的联想而作出不同的解释，而两者又可以相互影响，这种现象自然就为一篇作品所传达的意义提供了开放性的基础，也为读者反应所可能造成的不同的理解提供了开放性的基础。
　　下面我们就将依循这些理论概念，来对张惠言与王国维说词之“衍义”的诠释之由来略加说明。先谈张惠言对词的诠释，张氏曾谓温庭筠《菩萨蛮》（小山重叠金明灭）一首中之“‘照花’四句”有“《离骚》‘初服’之意”。就此四句词之表面的语序轴的意义来看，温词原只不过是写一个美丽的女子簪花照镜之情事及其衣饰之精美而已，然而张惠言却因之而想到了《离骚》中的“初服”之意，这种诠释之由来，则是由于这四句词作为传达信息之符号在联想轴上所提供的信息。因为在《离骚》中屈原就经常提到姿容衣饰之美。如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”、“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”、“佩缤纷之繁饰兮，芳菲菲其弥章”之类，这种形容衣饰之美的叙写，在《离骚》中已成为了一个反复出现的信息，而此一信息在《离骚》中则是带有明显的托喻之意义的。所以司马迁在其《史记•屈原列传》中，就特别提出了“其志洁，故其称物芳”的说法。而《离骚》中“初服”一句的原文，则是“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”，王逸注云：“退，去也，言己诚欲遂进竭其忠诚，君不肯纳，恐重遇祸，将复去修吾初始清洁之服。”而所谓“初始清洁之服”，其所喻示的则是高洁美好的品德。于是张惠言遂自温庭筠词中所写的姿容衣饰之美，经由语言的联想轴之作用，而想到了《离骚》中所写的姿容衣饰之美，又因《离骚》中叙写的姿容衣饰之美都带有喻托之性质，遂认为温词所写的姿容衣饰之美，也有如屈原《离骚》中“初服”一样的喻托之含意。
　　因此在符号学的理论概念中，张惠言对温词所作的“衍义”之诠释，实在可以分为两层来说明：第一层是由温词中所写的衣饰之美而想到了《离骚》中对于衣饰之美的叙写，这自然应该是属于索绪尔所提出的联想轴的作用。第二层则是因《离骚》中所写的衣饰之美含有喻托之性质，于是遂推论到温词中所写的衣饰之美也有喻托之意，则又与中国古典文学的历史文化背景有着密切的关系。
　　（摘编自叶嘉莹《词学新诠》）
　　材料二：
　　从运用符号学剖析温庭筠的词作，我们很能看出叶嘉莹将西方理论和方法有机运用于中国古典诗词分析的典型性。
　　叶嘉莹首先指出，词中第一句的“小山”按西方一般符号学的“符号具”与“符号义”之属于认知之系统的关系言，它应指现实中山水的“山”，但如从全词写闺情内容及上下词句叙写的呼应关系看，它又实在不能指现实中的山水之“山”；继而，叶嘉莹认为，要判断“山”所指向的认知意义，首先应该看到“山”的形象在唐五代词中所可能提供的信息
　　1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
　　A.索绪尔认为符号由“符号具”和“符号义”两个互相依附的层面构成，其中“符号具”是指符号的语音或字形，“符号义”则是指由此产生的概念。
　　B.语序轴是语言中实际出现的词语序列，联想轴则是潜藏的一系列可替换的词语；一个词语的意义只取决于它在联想轴中可能引起的语谱。
　　C.张惠言将温庭筠《菩萨蛮》中“照花四句”诠释为有《离骚》“初服”之意，这一诠释依赖于索绪尔提出的语序轴作用。
　　D.叶嘉莹认为，温庭筠词中“小山”如按符号学“符号具”与“符号义”的认知系统应指现实中的山，但从全词语境看，它不可能指现实中的山。
　　2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
　　A.符号学理论不仅可以用于研究语言符号，还可以用于研究诗歌、词学等文学作品的诠释问题。
　　B.在索绪尔的理论中，语序轴和联想轴相互影响，这种相互作用为一篇作品意义的开放性提供了基础。
　　C.如果读者不了解《离骚》中“衣饰之美”具有托喻传统的文化背景，就很难从张惠言的诠释中理解温词的托喻意义。
　　D.叶嘉莹分析“小山”时认为，温庭筠使用“小山”而非“小屏”，是因为“小山”只能给予读者感官乐趣，不能具有认知意义。
　　3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分）
　　在符号学视域下，“子规”     ①     ，其符号具是鸟名，符号义则远不止于现实中的杜鹃鸟。索绪尔指出，理解语汇的全面意义，还需关注其在联想轴中引发的语谱。在中国古典文学传统中，子规的啼声被联想为“不如归去”，又与望帝托鹃的传说相连，从而承载了哀怨、思归、亡国之悲等丰富情感。李白《蜀道难》中“又闻子规啼夜月，愁空山”，正是借助子规这一符号     ②     ，将蜀道之险与行旅之愁叠加渲染。读者若仅知子规为鸟，则       ③     。
　　4.材料一是如何逐步展开论证的？请简要分析。（4分）
　　5.请根据两则材料，从符号学“语序轴”与“联想轴”综合作用的角度，分析黄庭坚《登快阁》“落木千山天远大”中“落木”一词意义的形成机制。（6分）
　　（二）阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
　　阅读下面的文字，完成6～9题。
　　文本一：
　　鉴赏家
　　汪曾祺
　　全县第一个大画家是季匋民，第一个鉴赏家是叶三。
　　叶三是个卖果子的。他专给大宅门送果子。到了什么节令送什么果子都是一定的。他的果子不用挑，个个都是好的。他的果子都是原装。四乡八镇，哪个园子里，什么人家，有一棵出名的好果树，他都知道，而且和园主打了多年交道，熟得像是亲家一样了……立春前后，卖青萝卜。“棒打萝卜”，摔在地下就裂开了。杏子、