共25题，约15070字。

　　2025-2026学年高一下学期6月期末语文试题
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　宇文所安在《盛唐诗》中提出，登高诗往往体现了一种“视角的转换”。他认为，当诗人从喧嚣的尘世中抽身而出，站在山巅或楼头时，实际上是在进行一种“自我放逐”。许多现代学者批评古典诗词中的登高意象过于程式化，无非是“悲秋”、“怀古”、“思乡”的老调重弹，缺乏现代性的个体体验。这种观点显然忽略了登高诗的心理疗愈功能。诚然，登高诗中充满了愁苦，但这种愁苦是诗人通过“俯仰”的视角变化，将个体之悲置于历史长河与宇宙背景之下进行审视的结果。在某种意义上，这是一种积极的生命确认。
　　朱光潜说：“文学上最上乘的作品，必是情理交融的。”登高诗的魅力正在于此。它并非单纯的景物描写，而是将物理空间转化为心理空间。例如王之涣的《登鹳雀楼》，表面是写太阳落山、黄河入海，实则是写对“更上一层楼”这一进取精神的向往。这种由实入虚的转换，使得登高诗具有了极强的张力。而且，登高意象并非中国独有，艾略特的《荒原》中也有“登上这座断裂的山崖”的描写，但中国诗人更强调在登高过程中获得的精神升华，而非西方现代诗中那种彻底的虚无与破碎。
　　然而，即便如此，我们也要承认，随着古典诗词的衰落，登高意象逐渐失去了其原有的文化土壤。在现代都市钢筋水泥的丛林中，物理意义上的“高”往往意味着压迫感（如摩天大楼），而非自由感。现代人登高的动机更多是出于健身或打卡，而非为了“赋诗言志”。当“会当凌绝顶”变成了一句朋友圈的文案时，古典登高诗中那种贯通天地的浩然之气，也就不可避免地消解了。古典登高意象的现代化转化，依然是一个未完成的课题。
　　（摘编自蒋寅《古典诗学的现代诠释》）
　　材料二：
　　“登高”是中国古典诗词中一个历久弥新的母题。从《诗经•周南•卷耳》中的“陟彼高冈”开始，登高便超越了单纯的物理行为，成为一种复杂的文化仪式。古典诗词中的登高意象，主要呈现出三种情感指向：一是望乡怀远，如王维“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”；二是伤时忧国，如杜甫“万里悲秋常作客，百年多病独登台”；三是悟道超越，如王安石“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”。这种意象的构建，根植于中国古人“近取诸身，远取诸物”
　　1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）
　　A．现代学者批评登高诗程式化，宇文所安认为这是因为现代学者忽略了登高诗作为“自我放逐”的心理疗愈功能。
　　B．材料一认为，中国登高诗强调精神升华，与西方现代诗歌中表现出的彻底虚无和破碎感有本质区别。
　　C．登高在中国古典诗词中是一种文化仪式，其情感指向多样，包括思乡、忧国以及悟道等不同层面。
　　D．儒家赋予登高以政治寓意，道家赋予其超越色彩，这使得登高之作往往气象阔大，具有独特的审美价值。
　　2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ）
　　A．王之涣的《登鹳雀楼》通过“更上一层楼”的描写，说明只要物理位置足够高，就能消除所有的现实烦恼。
　　B．在现代都市中，物理意义上的“高”意味着压迫感，因此古典诗词中的登高意象已经完全失去了现实意义。
　　C．陈子昂在登幽州台时产生的孤独感，证明了“高处不胜寒”的道理，说明登高必然导致对个体渺小的悲观认知。
　　D．古典登高诗中的“临界点焦虑”，源于高处既带来视野开阔，也带来对生命有限性和孤独感的深刻体悟。
　　3．下列选项不符合材料一中“视角的转换”这一特征的一项是（    ）
　　A．杜甫《望岳》：“岱宗夫如何？齐鲁青未了……会当凌绝顶，一览众山小。”
　　B．柳宗元《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”
　　C．李白《梦游天姥吟留别》：“脚著谢公屐，身登青云梯……霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”
　　D．崔颢《黄鹤楼》：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　豹子头林冲
　　茅盾
　　这一夜，豹子头林冲在床上翻来覆去。
　　日间那个失陷了花石纲的青面兽杨志的一番话，不知怎的只在林冲心窝里打滚。
　　他林冲，一年多前何尝不曾安着现在杨志那样的心思；但是在这月白霜浓的夜半，那几句话便只能像油煎冷粽子似的格在林冲胸口，