共23题，约16310字。

　　河南豫南名校联考2026届高三模拟预测语文试题
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　“清明”这个节气早在夏代就有了，但作为节日出现则是在唐代。它不像春节那样肇始于上古的腊祭，也不似端午那般早早与屈原的悲歌绑定。清明节的故事，在传统习俗的融合中展开。
　　在古老的农业文明图谱中，清明首先是二十四节气之一，是纯粹的“农事坐标”。古代佚书《岁时百问》里说：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”此时的中国大地，冬寒已去，春意正浓。但对于先民而言，清明更重要的意义在于“蚕事”。这项传统，最早可追溯至夏代。
　　到了周代，清明前后的养蚕活动不仅是一项生产任务，更演变成了一场庄重的仪式。《吕氏春秋•季春纪》描绘了这样一幅画面：在这个月份，掌管山泽的官员禁止人们砍伐桑树，斑鸠拂动羽毛，戴胜鸟降落在桑树上。
　　魏晋南北朝时期，清明依旧是一个节气。但和它时间挨着的两个节日——寒食节与上巳节，已经在暮春时节热闹起来了。《荆楚岁时记》是当时有关风俗文化的重要文献，有意思的是，这本书里，寒食节、上巳节都单立了条目，清明却没有，因为那时它还没变成一个节日。但人们在上巳踏青、寒食禁火的时候，眼里看的、脚下踩的，都是清明的风景。西晋文学家张华在《太康六年三月三日后园会诗》里写道：“暮春元日，阳气清明……合乐华池，祓濯清川。泛彼龙舟，溯游洪源……”他直接用“清明”二字来形容上巳节的天朗气清。清明时节，就这样从单纯的农事时点，开始与祓禊、泛舟结下了不解之缘。
　　把扫墓与寒食节结合起来，是唐朝才发生的事。《唐会要》里记载，唐玄宗时规定“寒食、清明，四日为假”。就这样，清明节从唐代开始，成了国家法定假日。上巳节也在悄悄往清明里融。盛唐以后，关于上巳节的记载越来越少了，但它的老传统“到水边洗浴、踏青游春”并没有消失，而是被寒食节、清明节的游春活动给吸收了。人们出城扫墓，顺道就在郊外踏青，上巳节那些游乐活动，就这么自然地挪了过来。蹴鞠和秋千是当时最火的游艺。王维在《寒食城东即事》里写：“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。”踢的球能飞得比鸟还高，秋千从柳树丛里荡出来，热闹得很。
　　除此之外，清明节还有一个属于自己的仪式——“钻火赐新火”。清明节这天，宫里要搞一个钻火仪式。唐代文学家谢观在《清明日恩赐百官新火赋》里写：“桐花始发，赐新火于公卿……万室而寒灰寂灭。”这一缕新火，代表着禁火的日子结束了，春天真的来了。扫墓、踏青、蹴鞠、秋千、钻火……这些原本分属寒食、清明、上巳的活动，到了唐代，已经融在一起了。这时的“清明”，不再只是一个农事的节气，而是有了节日的味道。
　　如果说唐代是融合的开端，那么宋代则是“三节合一”的鼎盛时期。寒食、清明、上巳这三个原本独立的节日，在宋代彻底完成了习俗的整合，统归于清明节的名下。北宋孟元老在《东京梦华录》中专门设立了“清明节”条目，详细记载了清明扫墓、踏青、插柳等习俗。
　　宋人清明还有一个让人叫绝的场景——水秋千。据《东京梦华录》记载，金明池畔，两艘画船并排放置，船头竖起高高的秋千架。表演者登上秋千，奋力荡起，越荡越高，直冲到与秋千架齐平的最高点。就在这一瞬间，表演者突然双手一松，整个人腾空而起，在空中翻腾几圈，然后“扑通”一声扎入水中。岸上百姓成千上万，看到精彩处，无不屏住呼吸，继而爆发出雷鸣般的喝彩声。这是宋人的“花样跳水”，比现代奥运会早了几百年。
　　到了明清时期，清明节的这份热闹渐渐沉淀下来，扫墓祭祖成了这一天最要紧的事。明人张岱在《陶庵梦忆》里写道，扬州清明时，“监门小户，亦携肴核纸钱，走至墓所。祭毕，则席地饮胙。”普通人家祭扫完毕，就在坟前摆上祭品，席地而坐，分吃祭肉。扫墓的人既然出了城，自然不急着回去——踏青，就这样成了扫墓的“标配”。
　　清代的踏青风俗中，放风筝也格外流行。人们相信放风筝可以放走晦气。《红楼梦》第七十回里写，临近清明，大家一时兴起要去大观园放风筝。黛玉说“放放晦气”，结果她的风筝随风而去，众人安慰道：“林姑娘的病根儿都放了去了。”然后纷纷用剪子剪断引线，看着自己的风筝消失在空中。
　　清明节扫墓祭祖与踏青郊游的习俗，一直传承至今。2008年，清明节被列为国家法定节假日。从鲜花祭奠到网络祭扫，从植树造林到踏青赏春，清明的形式在变，但内核没变。中国人用自己的方式诠释了清明节的真谛：怀念先人最好的方式，是把当下的日子过得热气腾腾。
　　（节选自苏珊伊《清明：从节气到节日》）
　　材料二：
　　清明节是中华民族最重要的节日之一，也是第一批入选国家级非物质文化遗产的节日。清明节有着独特而丰富的节俗，其中蕴含着中华民族“慎终追远”的文化心理，同时，又透射出国人对生命与自然的哲学思考。清明之际，祭奠逝者先人，却是在万物蓬勃、桃红
　　1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）
　　A．在古老的农业文明图谱中，清明最初不是节日，是纯粹的“农事坐标”，二十四节气之一。
　　B．从夏代开始，清明前后的养蚕活动不仅是一项农业生产任务，更演变成了一场庄重的仪式。
　　C．据张华的记录，天气“清明”的上巳节，时人结伴出游，清明时节开始与祓禊、泛舟结缘。
　　D．清明节是第一批入选国家非物质文化遗产的传统节日，可见它是中华民族很重视的节日。
　　2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）
　　A．材料一所引用的众多有关清明的文献记录，既说明了清明的历史悠久，也增强了文本的说服力。
　　B．“钻火赐新火”是清明节自己的仪式，既标志着寒食节禁火期的结束，又彰显了清明的节令特征。
　　C．从宋人清明让人拍案叫绝的水秋千热闹场景可知，当时市井景象较为繁华，竞技体育高度发达。
　　D．清代踏青风俗中格外流行放风筝，人们相信可以放走晦气，说明当时的人存在一定的迷信心理。
　　3．下列说法中，契合材料二中的主要观点的一项是（    ）
　　A．杜牧、黄庭坚等人关于清明的诗歌，可使清明意象成为具有原型意义的镜像。
　　B．清明节气，冬寒已去，春意正浓，万物生长，是古代农业生产的重要时间点。
　　C．张岱记载扬州清明祭扫的情况，席地而坐，分吃祭肉，体现祭祖习俗的普遍。
　　D．随着社会发展，清明祭奠形式有新变化，体现节日内核不变，形式与时俱进。
　　4．根据材料一信息，梳理清明从古至今的演变历程。
　　5．清明节既有“扫墓祭祖”的肃穆悲伤，又有“折柳踏青”的欢乐明媚。结合两则材料，谈谈我们应该如何理解清明节这种“悲”与“喜”的交织？
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　文本一：
　　前方是文峰塔
　　李佩甫
　　原本在日子里拴着，接了冻凤秋一个电话，无端地就想起了家乡。六十多年过去了，拆拆建建，怕也认不得回家的路了。
　　早年，那是一座小城。城虽小，却有满城的荷花，还有木桥。记得童年里在木桥上一板一板走，吱吱呀呀的，走出了很多童趣和岁月的吱扭声。
　　依小，在古槐街小学上学。（那里还有古槐吗？）走衙前街，过寇家巷子，走一条很窄很长的弓线胡同，来到小十字街，（再往前走就是大十字街，有国营的“大”饭店和一街两行的招牌，）街口上有卖糖葫芦的，斗着眼儿，哑声吆喝。也就巴巴嘴，好