共25题，约18140字。

　　黑龙江龙东十校联盟2025-2026学年高一下学期开学考试语文试题
　　考生注意：
　　1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
　　2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
　　3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
　　4.本卷命题范围：必修上册。
　　一、阅读（77分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共4小题，13分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　甲骨、绢帛、羊皮、纸张……都是人类文明史上图像和文字的载体，19世纪摄影术的发明则促生了图像数量的暴涨，直到该世纪末，“静态图像”才发展为“动态影像”，其标志性事件为“电影的诞生”。此后，在电影艺术一百多年的发展历程中，图像一直是视觉研究的理论重地。
　　“图像转向”出自米歇尔1992年在《艺术论坛》发表的同名论文，它主张超越绘画和视觉艺术，不再强调再现理论、图像的在场，进而考察图像与视觉、机器、制度、话语、身体和比喻之间复杂的互动，强调图像的媒介功能。图像作为一种视觉符码，拥有“千言万语”的视觉意义，而“图像转向”作为一种研究范式，强调图像研究在图像本体层面之外还存在诸多复杂关系，这为我们考察中国网络电影的人图关系带来一种方法论层面的审思。
　　图像是对客观事物的呈现，从西方神学到文艺复兴前的“无接触交流”，图像创作的关键在于“呈现”而非“观看”。这一时期，图像是某物或某人的“在场”，人们出于对“原型”的崇敬，对图像的神灵或宗教内容产生敬畏之心。从文艺复兴开始，图像表达的主体逐渐从“神”转为“人”，主要体现在两个方面：一方面是“作者主体”，比如艺术家以自我身体为模型创作自画像，从模仿上帝转为凝视自我；另一方面是“观者主体”，比如笛卡尔的“投影”概念使得“观看”成为主要方式。图像作为客体成为人观看的对象，并与观众保持距离，即人作为观看者在图像外凝视客体。19世纪至20世纪后半叶前，从照相术、活动照相术，到爱迪生的“电影视镜”，再到卢米埃尔兄弟的“活动电影放映机”，电影作为一种活动，被人设置成一个记录客观世界连续运动的机器，并以一种静态、独立和循环的图像形态存在。在传统院线电影时期，观众作为观看主体在封闭黑暗的空间中，与银幕保持固定的距离，从固定的座位上凝视影像，这种仪式化的观影方式使得观众“离身”于银幕图像与客体形象。图像不仅是对现实事物的复刻、索引以及“言说”，还能发挥存在于观者意识中的想象功能。譬如图像中显示出人物捂鼻子的动作，就能得知该空间存在一种特殊的气味，这就是梅洛•庞蒂的“联觉感知”效果。这是通过观者的心智、思维以及态度介入到物理图像产生的一种心理图像，不是一种具身性的体验，而是通过精神意识感知身体。
　　20世纪后半叶开始，消费主义思潮不断涌动，图像的激增使得人被卷入到媒介化生存中，人被数字世界建构的图像裹挟，譬如电影中展现出豪华装饰、奢侈品等图像，会将人的感情与生活以金钱为标准进行衡量，其图像背后所指涉的拜金主义、享乐主义等错误观念冲击了价值观念尚未成型的青年人，甚至会渗透到人们的日常生活中。由此可见，当消费成为一种图像式的景观时，人往往会被资本操纵的图像异化，被动地接受各种视觉技术，这种经由异化而成的人图关系是习焉不察的。此时，从人文主义学者的观者中心主义视角，很难解释当下的人图关系，自我不仅是观看的发出者还是接受者，形成“图像看我”的人图关系。
　　近些年，互联网、流媒体平台以及虚拟现实电影迅猛发展，人的自我感知的延伸以图像在场的方式存在、凝视演变为主客体交织可逆的“人与图像同在”的关系。传统电影时期以人为中心的单向度凝视，往往忽视了凝视者被凝视的视觉现象，以及凝视者对其自身主体性的一种建构与重塑。如今，身体与图像的二元对立关系被打破，身体的物质性逐渐“消失”，“肉身”缺席并以“活生生的身体”作为图像“在场”的方式呈现。在《新媒体的语言》中，马诺维奇指出：“真实的物理空间与虚拟的模拟空间是重合的。虚拟空间以前只局限于绘画中或电影银幕上，现在它完全将现实空间纳入其中。”新型数字图像通过信息处理，其自身作为基于算法、矩阵等数学模式的非物质存在，这种虚拟的实体能够被人真实感知，使得现实空间的观众与虚拟图像之间存在的距离和边界逐渐消失，身体的具体行为赋予虚拟图像真
　　1. 下列对材料相关内容 理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A. “静态图像”指记录在甲骨、绢帛等载体上的图像，摄影术的发明使静态图像数量快速增加。
　　B. 所谓“联觉感知”，是指观众在观看图像时如果闻到空间存在特殊的气味，会出现捂鼻子动作。
　　C. 新型数字图像的出现打破了身体与图像的二元对立关系，让人通过感官体验真实触摸到虚拟世界。
　　D. 与线下观影不同，“云观影”能够让观众不再受限于传统影院的固定座位、银幕的现有图像中。
　　2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A. “图像转向”强调图像研究在图像本体层面之外还存在诸多复杂关系，这能为考察中国网络电影的人图关系提供启示。
　　B. 用观者中心主义视角很难解释当下的人图关系，因为在当下人图关系中，观看的发出者和接受者都是“自我”。
　　C. 文章在论述新型数字图像给人带来沉浸式体验的同时，也提醒人们要保持理性，不能沉迷于虚拟图像而出现种种夸张行径。
　　D. 文章认为中国网络电影打破了人们对传统电影固有的刻板印象与审美逻辑，能够激发人们的观影热情。
　　3. 下列选项中，不适合用来支撑第四段观点的一项是（   ）
　　A. 某影视剧中植入大量的商品信息，如某品牌的牛奶、可乐等，观众不知不觉中就接触到了大量的广告信息。
　　B. 著名学者张殿元表示，世界性广告消费主义文化像潮水一样席卷全球，无论在什么领域，只要有一点缝隙，它也会渗透进来。
　　C. 观众在影院观看某部影片时戴着特制的3D眼镜，与电影中的虚拟环境产生互动，可以获得身在其中的观影体验。
　　D. 某电影中人物的服饰、居家的摆设、工作的场所等都体现出“奢华”的主题，尽显“只买贵的，不买对的”的思想。
　　4. 请结合文本内容，简要概括人图关系的发展过程。
　　【解析】
　　【导语】本文以“人图关系”为轴，梳理图像从神性“在场”到消费社会“异化”，再至数字时代“人图共生”的演进脉络。作者借米歇尔“图像转向”理论，将网络电影置于视觉文化史中审视，洞察技术迭代如何重塑观看主体与图像客体的权力关系。论述层层递进，既有西方理论视野，又落脚于中国网络电影实践，兼具学术深度与现实关怀。
　　【1题详解】
　　本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
　　B.“是指观众在观看图像时如果闻到空间存在特殊
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　翦春罗
　　聂鑫森
　　翦春罗五十岁了，她是一位园艺师，栽花种草，俗称“花匠”，雅称“莳花人”。
　　她的名字是父亲取的，父亲也是个花匠。
　　“翦”与“剪”同音，他希望女儿像剪春罗一样美丽：橙红的花瓣薄而轻灵，边缘还有独具风韵的缺刻状齿，俨如精心剪裁专为女孩子所穿的薄纱轻罗。可惜几年前，翦