约15900字。

　　山东菏泽第一中学2025-2026学年高二下学期6月阶段检测语文试题
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成下题。
　　材料一：
　　翻开世界文化史的第一页，天文学就占有显著的地位。巴比伦的泥砖、埃及的金字塔，都是历史的见证。在河南安阳殷墟出土的甲骨文中，已有丰富的天文记录表明公元前14世纪时，天文学已很发达。明末顾炎武在《日知录》里说：夏、商、周“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也”。在中华文明的摇篮时期，天文学知识已普及到农民、士卒、妇女、儿童，顾炎武这样说是有典有据的。“龙尾伏辰”见《国语•晋语》，“七月流火”“三星在天”和“月离于毕”源于《诗经》的《七月》《绸缪》和《渐渐之石》三篇。
　　《诗》《书》《易》《礼》《春秋》，自汉代起被认为是儒家的五部重要经典，合称“五经”，为中国古代每个知识分子的必读书。而在这些书中，就有很多天文学内容。《书》原名《尚书》，或称《书经》，它的第一篇《尧典》就记载了不少关于天文的内容，竺可桢的《论以岁差定〈尚书•尧典〉四仲中星之年代》是近人研究它的著名之作。
　　《尚书•尧典》云：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”这就是说，天文学家观察日月星辰，然后告诉人们历法和时间。“天文”一词，首见于《易经》。《易•贲卦》有“观乎天文，以察时变”，《易•系辞》也说“天垂象，见吉凶”“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。这就是说，天象的变异，象征着人事的更迭祸福，天人之间有一种感应关系，天象观察可以预卜人间吉凶福祸，从而为统治者提出趋吉避凶的措施。中国传统文化中的天文学正是沿着这两部经书中所规定的路线前进的，所以中国古代便将天文学称为历象之学。
　　中国古代主管历象之学的官吏叫太史或太史令。起初，太史的职责很多，可以说是一个混合宗教祭祀、卜筮、天文观测与资料记录的综合体，设立天文机构的目的是透过对过去的事件与自然征兆的了解，以达到对未来的掌握。其后，随着时间的推移，有些带迷信色彩的职能逐渐消失，有些职能逐渐分开，不同的工作由不同的官员去负责。编纂中国第一部正统历史书的司马迁，出身于史官世家。正因如此，他才能在《史记》中写出“历书”和“天官书”，总结出当时和以前的天文学成就，并为后世所师法。从《史记》开始的“二十四史”中，将天文、历法设专章叙述的占三分之二。就是不设专章的史书中，在本纪等篇章中也还有不少的天文记事。这一优良传统使我国天文学记载连绵不断，保存了丰富的天象记录，为当代的天文学研究提供了许多有用的资料。
　　（取材于席泽宗的发言）
　　材料二：
　　天文学影响文学，在于它的很多内容成为文学的形式和意象，有的天文学理论成为文学思想源泉；文学影响天文学，在于天文学常采用文学形式说明自身。
　　天文学与日月星辰这些直观的天象联系甚密，而这些天象同样是文学描写的重要题材与重要意象，在文学中，它们或是被直接歌咏，或是作为表情达意的重要手段。在上古时代，天文学知识较为普及。随着文化的推移，进入文学领域的事象逐渐繁多，靠个人的记诵已经不足以穷尽众多的知识门类，于是类书的出现给文人学士带来了遣词用典上的极大方便。然而，天文学的真义，也往往因此而丧失。下至明清，天文学已经成为一门高度专业的学科，文人学士已经难以究其终始，所以顾炎武说：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”大抵我们的先民由于农业生产，对多种天文现象已经形成了常识。但随着时代的变迁，传统天文学知识逐渐退出人们的常识体系，我们今天的读者对这些描写也就不明就里了！
　　如果翻开中国最早的文学典籍之一的《诗经》，各种与天文学有关的内容就会映入我们的眼帘。如“三五在东”（《召南•小星》）、“定之方中”（《鄘风•定之方中》）、“三星在天”（《唐风•绸缪》）、“七月流火”（《豳风•七月》）、“月离于毕”（《小雅•渐渐之石》）等。这些内容多与天文学中的星辰和星宿有关。“定”为营室，又称定星，为二十八宿之一，古人见此星象就可以营造宫室。“毕”为毕宿，古人认为月运行至毕宿附近多雨，故诗有“俾滂沱矣”。这其实是先民们对天象与自然关系的一种直观的认识。
　　（摘编自黄鸣《中国古代的天文学与文学》）
　　1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）
　　A．竺可桢据岁差推算《尚书•尧典》四仲中星之年代，这是近人对《尚书》开篇的著名研究。
　　B．随着时代推移，太史令的职能逐渐分化，迷信色彩消失，天文观测最终脱离祭祀与卜筮。
　　C．随着时代变迁，先民曾掌握的天文学知识逐渐淡出常识范畴，造成今人对相关描写有理解障碍。
　　D．《诗经》中的“定之方中”表明古人通过观测定星位置决定营造宫室的时间，体现了先民对自然的认识。
　　2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（    ）
　　A．材料一以经典文献与史书记载为证，材料二以《诗经》为例，二者均涉及天文学与传统文化的互动。
　　B．“天垂象，见吉凶”体现了古人将天象变异视为天人感应的体现，这一观念深刻影响了中国古代天文学的走向。
　　C．类书的出现方便了文人遣词用典，却常导致天文学真义丧失，说明天文学知识的普及与专业化之间存在矛盾。
　　D．《诗经》中包含的天文学内容是最为丰富的，这反映了当时天文知识在民间广为人知，已涉及生活的诸多方面。
　　3．根据材料一的相关内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。
　　本文旨在①_______。作者通过列举《日知录》、《诗经》及竺可桢的著作等，论述了天文学是中国传统文化的一个重要组成部分。而根据《尚书》和《易经》的记载，②_______，又以天象占吉凶指导政事，形成“历象之学”。③_______，被后世所师法，使得天文学资料记载连绵不断，为当代天文学研究提供了许多有用的资料。
　　4．材料一和材料二都引用了顾炎武的观点，请简要分析二者的用意。
　　5．请结合两则材料，概括天文学在古代文学中呈现的特点，并分析这些特点形成的原因。
　　阅读下面的文字，完成下题。
　　石钟山水韵
　　洪忠佩
　　①静坐江边，聆听江水撞击岩石洞穴的“钟鸣之声”，如同谛听石钟山的心跳。激荡的“钟鸣之声”，成就了石钟山山名的传奇。
　　没有人声的喧哗，只有江水的回荡，还有与我一样耐着性子倾听“千古奇音”的友人。
　　对这“千古奇音”奥秘的解释，我肯定不如地理学家透彻。我以为，是江风、江水、山岩、岩洞，孕育了石钟山的骨骼形态，还有生命的传奇。
　　真正让石钟山名声大噪的是苏东坡。宋元丰七年（1084），苏东坡送长子苏迈赴德兴任县尉，走水路来到鄱阳湖与长江交汇处的湖口石钟山。乘小舟于绝壁下考察和聆听“奇音”之后，苏东坡写下了《石钟山记》。从此，石钟山名扬天下。
　　历史上，湖口先后隶属九江郡、豫章郡、彭泽县。陶渊明任彭泽县县令时，县衙就