山东省大联考2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

约17740字。

　　山东省大联考2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题
　　注意事项：
　　1．答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
　　2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　材料一：
　　孔子不仅将“知天命”作为“畏天命”的根本前提，而且也将“知天命”作为造就君子人格的首要条件。孔子认为“不知命，无以为君子也”，并自述“五十而知天命”。在孔子那里，“天”一般分为自然之天、主宰之天和义理（德性）之天三个层次：“四时行焉，百物生焉”的自然存在、客观必然；“死生有命，富贵在天”的人生命运的最高主宰；“天生德于予”或“斯文在兹”的德性价值根源。孔子对前两者基本上很少论及或不予论述，对于后者却给予了很多思考，认为天存在一个可被人感知且应遵循的天道，称赞唐尧“唯天为大，唯尧则之”，并提出“人能弘道，非道弘人”，肯定人在天命面前的能动性和积极作用。孔子不是让人世间的事情由高高在上的天来主宰，让人完全听从天命的指令，而是要人主动安排自身的生活、自主处理好人世间的事务。这样孔子就将殷周天命话题的重心从天（天道）转到人（人道），把“道”同“人”相联系，强调人是道的主动认识者、弘扬者，不是被动的服从者、遵循者。
　　孔子尽管不把天命看作人的最高主宰或绝对命令，但有时他在天命面前也表现出无可奈何，认为天命是一种非人力所能改变的客观必然。如，伯牛得了重病，孔子说：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”那么，孔子所说的“知天命”，一方面是对客观自然规律、不可抗拒的异己力量以及社会人生原则的认识和领悟，一方面是对天赋予人德性的承领、存养与践履的强烈使命感和进取精神。基于此，孔子建构起了儒家天人关系的哲学理路，完成了“知我者其天乎”的人生哲理领悟，实现了个体“道德理性”的自觉。孔子所说的“天命”即是“天道”。朱熹将“天命”视为“天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也”。孔子强调，“君子忧道不忧贫”，君子的首务在于“求道”，甚至可以“朝闻道，夕死可矣”。在孔子那里，天命是对作为主体的人而言的，天道是对作为客体的天而言的。孔子从天命的层面认识和把握天道，从天道的视角思考和探究人道。天命落实到人的生活实践即为人道，也就是孔子毕生追求的以“仁”为核心的礼乐之道。只因孔子对天命有着深刻的哲学思考，才赋予君子对天命的敬畏之心。那么，君子“畏天命”体现了因难以完全认识和把握客观必然性与不可抗拒力而产生的敬重和谨慎态度，以及对人道法则的体认和自觉践履。
　　“畏大人”中的“大人”是指具有较高官位和道德修养的人。如孟子说：“大人者，不失其赤子之心者也。”郑玄也注：“大人，谓天子、诸侯、为政者”。朱熹认为大人“是指有位、有齿、有德者”。一定意义上说，大人是指天命的承载者、天下苍生的管理者、社会秩序的维护者。用今天的话说，大人是指
　　（摘编自孔祥安《“君子有三畏”的哲学阐释》）
　　材料二：
　　春秋战国时期，思想领域发展出了个体精神自觉、行为自律的新主题。首先表现为，将外在的礼仪规范转化为内在的心灵自觉。这就是孔子的“释礼归仁”。《论语》里有“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。孔子要求君子个体能够自觉、主动、积极地去承担道德伦理建设的责任，以拯救当时礼崩乐坏的社会。这一倡导的意义在于，把个体的“修身”作为群体“治国平天下”的前提与基础。
　　其次，将外在的物质享受转变为内在的精神道义。孟子有“浩然之气”，庄子有“心斋自由”。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”又说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”庄子生活在诸侯激战、新旧贵族争斗的战国时代，他深切感受到，“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣”。这实际上就是马克思所说的社会异化现象。如何解决这一异化？庄子提出了“不役于物”的精神自由境界，并倡导“心斋”“坐忘”“天籁”等修养方式。
　　（摘编自江林昌《用中国古典学智慧回答“世界之问”》）
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A. 孔子将“天命”分为自然之天、主宰之天和义理之天三个层次，他更侧重于探讨作为德性价值根源的“义理之天”。
　　B. 孔子所说的“知天命”不仅是对客观必然性和异己力量的认识，更是不屈服于天道安排的抗争与进取精神。
　　C. 孟子、郑玄和朱熹对“大人”一词内涵的理解相同，三人都认为该词指向国家、社会秩序的管理者和维护者。
　　D. 春秋战国时期，孔子强调个体对伦理道德传承和践行的重要意义，该主张的产生与当时礼崩乐坏的社会密不可分。
　　2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A. 孔子将殷周天命话题的重心从天道转向人道，强调人的能动性，这有力地促进了个体“道德理性”自觉的实现。
　　B. 朱熹认为“天命”是“天道之流行而赋于物者”，天命是天道的体现，这与孔子有关“天命”的观点是一脉相承的。
　　C. 孔子从两个方面对圣人的内涵进行了阐述，他认为圣人在政治方面具有高度的智慧，在道德方面具有崇高的德行。
　　D. 孔子主张“释礼归仁”，将外在礼仪内化为心灵自觉，这意味着个体修身不把治国平天下作为目的就丧失了意义。
　　3. 下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 材料一在阐释“知天命”时，以“伯牛患病”为例，论证了天命作为一种客观必然性，有时非人力所能改变。
　　B. 材料一采用了总分总的论证结构，依次对“畏天命”“畏大人”“畏圣人之言”进行了哲学层面的深入阐释。
　　C. 材料二在论述春秋战国时期的精神自觉时，运用了引用论证，如引用《论语》和孟子的名言来支撑观点。
　　D. 材料二将庄子“不役于物”与马克思“社会异化”对照，体现了用中国古典学智慧回答“世界之问”的宽阔视野。
　　4. 请结合孔子“畏天命”“释礼归仁”的理论主张，分析《〈论语〉十二章》中“克己复礼为仁”的观念。
　　5. 当下，一些青年存在功利浮躁、漠视规则、精神空虚、追逐享乐等问题，请结合两则材料中的先秦儒家思想智慧，分析当代青年应如何修身立德、重塑精神品格。
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　突破天险的腊子口（节选）
　　杨成武
　　起床号音在整个村庄里吹着。在深夜的十一点钟左右，全团的英勇红军，一群一群地向那前进路旁的草坪上集合了。战士们议论：“我们今天又当起先头团来了。”“今天的前卫，无论如何，总走不掉了吧！”大家都异常高兴。在复杂的声音中宣布行动任务了：“同志们！我们马上就出发了，我们担任先头团，要以两天的行军，去夺取腊子口，清扫沿途前进道路，迅速到达抗日的最前线，完成抗日救国的光荣任务。同志们！能完成这个任务吗？”轰雷般地回答：“能够！”在“坚决夺取腊子口”“迅速打到西北去”“不怕一切困难，坚决完成先头团的光荣任务”等口号中，英勇的红军健儿浩浩荡荡地向着腊子口前进了。
　　沿途都热闹地唱着各种各色歌曲，“上前线歌”呀！“兴国的山歌”呀！此次医保任务，截至现在，已有60名家长帮孩子购买并上传了截图，感谢大家对学校工作的支持。
　　作为班主任，很多非教学工作都是被逼无奈又不能推脱，只有得到全体家长的积极配合，我们才能减少一些时间和精力的消耗，能让我把有限的时间和精力投入到班级管理和教育孩子上来。其实，平时还有一些非重要的打卡任务，我都没有转发到班级群里来麻烦大家。
　　另外，请谢惟翊家长争取今天能完成截图上传。这样，本学期最重要的一项打卡任务就圆满结束了。
　　再次感谢全体家长的理解和支持。