共23题，约18080字。

　　参照秘密级管理★启用前
　　2027届高三上学期一模语文试题
　　注意事项：
　　1．答卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号等填写在答题卡上。
　　2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
　　3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　材料一：
　　家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，你很想知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
　　提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
　　为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
　　我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
　　在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是，杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北极星，所有其他的人，随着他转动。
　　在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一样的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
　　（摘编自费孝通《乡土中国•差序格局》，有删改）
　　材料二：
　　微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系，这种联系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 乡土社会里的“自家人”可以是因婚姻关系结成的亲属，也可以包括任何要拉入自己阵营的人物。
　　B. 中国的“家庭”范围富有伸缩性，如《红楼梦》中贾府可容纳众多远亲，这与西方有着显著差别。
　　C. 在乡土社会中，每个人都拥有自己的亲属关系网，网与网所罩住的人不会重合，也不会完全相同。
　　D. 中国人对世态炎凉很有感触，因为人一旦失势，人际间的情感会随之淡漠，其社会圈子也会缩小。
　　2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 材料一第三段以设问的方式引发读者对中西社会结构差异的思考，从而转入对中国乡土社会格局内涵的阐释。
　　B. 材料一多次引用俗语与典籍阐释“差序格局”这一抽象的社会学概念，使文章更加通俗易懂，便于大众阅读。
　　C. 微信因为迎合了人们多样化的社交需求，所以呈现出一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下互嵌的“网络差序格局”移动场景。
　　D. 微信圈层的出现极大地扩充了公共领域的边界，打破了传统乡土社会人口不流动、相对封闭的局面，使人际交往圈的范围显著扩大。
　　3. 下列语句中，不能体现“差序格局”的一项是（   ）
　　A. 弟子，入则孝，出则悌。（《论语•学而》）
　　B. 不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。（《墨子•尚贤中》）
　　C. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子•梁惠王上》）
　　D. 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记•大学》）
　　4. 材料一中，作者用“一捆一捆扎清楚的柴”和“石头丢在水面上的波纹”两个比喻，分别说明了中西社会结构的什么特点？请简要概括。
　　5. 根据材料内容，分析以下文段中微信朋友圈是如何体现“差序格局”的。
　　许多人热衷于在微信朋友圈“晒出自我”，分享自己的日常生活和感悟，同时可以依据与他人的亲疏关系的不同，为所发的朋友圈动态设定不同的可见权限。人们的微信朋友圈里有着各种各样的“好友”动态，它们既可能来自家族群的亲人，也可能来自同学群或者工作群的伙伴，又或者是拼单群里的“泛泛之交”。而仔细观察我们会发现，社会地位与实力不同的人在朋友圈动态中得到的点赞数量大相径庭。
　　【解析】
　　【导语】材料一通过对比中西方家庭和社会结构，深入探讨了中国传统社会的“差序格局”特点。文本指出，中国的社会关系网以“己”为中心，具有很强的伸缩性，亲属和地缘关系随个人势力变化而扩展或收缩。材料二则将这一传统理论延伸到现代微信社交圈层，展示了在互联网时代，社交圈层依然以“己”为中心，且因技术进步而更具伸缩性和延展性。
　　【1题详解】
　　C.“网与网所罩住的人不会重合”错误。根据材料一“我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女”可知，兄弟两人各人有其妻子儿女，有属于他们自己的网，但是他们的父母却是兄弟二人的两张网下重合的人，因此网与网所罩住的人是可以重合的。
　　故选C。
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　文本一：
　　往年，每逢农历“小满”这一天，大杨树下总要有个“小满会”。因为是在麦子快熟的时候，“小满会”便成了农具交易会。街上摆满桑杈、扫帚、绳索、镰刀。有些卖颜色的，卖布匹杂货的也来赶会。熟食摊子搭着白布棚，敲着锅吆喝着，招徕赶会的人。
　　今年因为抗日战事吃紧，害怕日本鬼子飞机丢炸弹。县