共23题，约17410字。

　　高一语文试卷
　　注意：本卷共10页，23小题，满分150分。调研时间150分钟。请按照题号将答案填涂或书写在答题卡相对应的答题区域内，将答案直接书写在本卷上无效。
　　一、阅读（77分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　近年来，随着中国经济的高速发展和国际地位的提升，全社会对中华优秀传统文化的认同与自信显著增强。从博物馆文创的“出圈”到国货品牌的焕新，从“为一座博物馆赴一座城”的文旅热潮到虚拟文化偶像的粉丝应援，当代中国的文化消费正经历一场深刻的范式转换：文化消费的核心驱动力，正从传统的知识获取、审美熏陶向满足情感认同、建构身份归属、获取社交货币[注]的“情感消费”转变。
　　情感消费（affectiveconsumption）并非一个全新概念。从“情感转向”的理论脉络来看，自20世纪90年代以来，情感已不再是启蒙理性中需要被驯服的“低级官能”，而成为主体认知世界、建构身份和参与社会的重要维度。在消费领域，这一理论动向集中表现为“情感价值”对“使用价值”和“符号价值”的补充与超越。法国社会学家让•鲍德里亚在《消费社会》中早已指出，当代消费不再是单纯对物品的消耗，而是对物品所承载的符号价值的占有。然而，在数字技术深度嵌入日常生活的今天，符号消费进一步演变为“情感消费”——消费者所购买的不仅是附着于商品的符号意义，更是一种可以投射自我、唤醒记忆、表达归属的“情感能量”。
　　这一范式转换的核心机制是“文化符号的再符号化”。所谓文化符号，是指一个文化共同体内部，经由长期历史积淀形成的、承载着特定价值理念和情感认同的象征系统，如端午节的龙舟、故宫的宫殿、乃至汉服的形制纹样。在传统文化语境中，这些符号的意涵是相对固定的，其传播与接受也是相对被动的。而在当代消费社会，文化符号进入了大规模“再符号化”的过程：文化生产者从传统符号中提取具有“情感黏性”的特定元素（如故宫的“御猫”、敦煌的“飞天”），通过叙事重构、视觉包装和媒介传播，将这些元素从原来的宗教、礼仪或历史语境中“剥离”出来，赋予其新的情感内涵和消费属性。经过再符号化的文化符号，不再仅仅是“历史的遗留物”，而成为可被大众情感认同、个体身份表达的文化资源。
　　文化符号的情感化建构，在近年来的“国潮”消费浪潮中表现得尤为典型。以故宫博物院为例，该院从2014年开始推出的文创产品，从朝珠耳机到“朕知道了”胶带，通过对宫廷符号的萌化、娱乐化改造，成功将原本带有威权色彩的文化符号转化为贴近年轻人审美趣味的“萌文化”。这种转化消弭了传统文化与年轻一代之间的心理距离，使故宫IP成为当代青年建构“中国式潮酷”身份认同的核心载体。数据显示，2025年“五一”期间，全国博物馆接待观众超过5000万人次，其中相当比例是自发“打卡”的年轻人。博物馆已从过去的文化教育机构，转变为社交货币的生产地和情感共鸣的发生场。
　　值得注意的是，文化符号的情感消费也呈现出一种内在的“双重性”。一方面，它为传统文化的当代传承开辟了新路。当一名年轻人购买一件三星堆的盲盒、在社交媒体上分享一次汉服体验时，他不仅获得了消费的愉悦，也在这一过程中完成了对文化身份的认知和认同——这种由情感驱动的、自下而上的文化认同，往往比传统的知识灌输更具持续性和内生性。由此，文化符号的当代建构成为中华文化主体性在日常生活层面的生动体现。另一方面，情感消费的高度商品化、娱乐化和快消化，也使传统文化面临被“过度消费”和“意义稀释”的风险。当传统文化符号沦为纯粹的“背景板”和“流量密码”，其深厚的历史底蕴和思想内涵也可能在消费狂欢中被悄然消解。
　　在“国潮”消费方兴未艾、数字技术深度赋能的当下，如何在释放文化符号“情感能量”以激活文化自觉的同时，守住传统文化的思想内核和文化尊严，成为一个值得持续思考的理论与实践命题。这既是文化强国建设的内在要求，也是数智时代巩固中华文化主体性的必然选择。
　　【注】社交货币是指个体在社交媒体上展现自我形象、传递个人价值，并借此与他人建立联系和互动的一种非物质资源。
　　（选自沈建峰《文化符号的当代建构与情感消费》）
　　材料二：
　　五一假期，文旅市场持续火爆，各地景区花式出招吸引游客。杭州宋城凭借一场“囚车枷锁游街”的特色体验项目，强势出圈，刷屏各大社交平台。游客可自愿体验乘坐木质囚车、佩戴仿古枷锁，在景区内“游街示众”。游客们出于好奇，纷纷参与。
　　杭州宋城的囚车体验并非个例，黑龙江镜泊湖景区也推出“流放宁古塔
　　1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
　　A. 与传统的知识获取和审美熏陶不同，满足情感认同、建构身份归属和获取社交货币正逐渐成为影响当代中国文化消费的重要因素。
　　B. 从历史语境中“剥离”出的文化符号既与传统符号有情感关联，又保留了“历史遗留物”的身份，它成了大众认同的新的文化资源。
　　C. 故宫博物院推出的“朝珠耳机”和“朕知道了”胶带是“国潮”消费的生动例子，也是文化符号情感化建构的典型代表。
　　D. 作者认为文化符号的情感消费之所以存在“意义稀释”的风险，其根源在于再符号化的过程中对符号“情感黏性”的追求。
　　2. 根据材料一的内容，下列说法正确的一项是（）
　　A. 在阐释“情感消费”时，作者把鲍德里亚的“符号消费”理论作为对立面，意在阐明“情感消费”和它的不同之处。
　　B. 文中使用“社交货币”“情感能量”等比喻性表述，将抽象的“文化消费”这个概念具象化，增强了论述的形象性。
　　C. 作者以故宫文创为例，将宫廷符号的“威权色彩”与“萌化”进行对比，旨在说明娱乐化改造会消解历史底蕴。
　　D. 文章最后提出“中华文化主体性”这一概念，表明作者认为情感消费的主要出路是放弃商品化路径，回归传统模式。
　　3. 根据材料，下列文创产品设计成功的一项是（）
　　A. 某公司开发了一款以三国为题材的游戏，寓史实于其中，深受孩子们欢迎。
　　B. 某文旅根据当地一古建筑群打造了微缩景区，人们前往打卡，以到此一游为乐。
　　C. 某博物馆推出“私塾戒尺”，孩子们纷纷购买，把它作为惩戒游戏的道具。
　　D. 某博物馆推出的“三寸金莲”钥匙扣，小巧精致，成为年轻人的新宠。
　　4. 根据材料一，简要概括“文化符号”在“再符号化”的过程中发生了哪些变化。
　　5. 材料二中某些景区把“披枷戴锁”作为一种文旅体验项目，游客们出于好奇，纷纷参与。你如何看待这种现象？请结合材料一、三简要说明理由。
　　【解析】
　　【导语】这组非连续阅读文本紧扣当下国潮文旅消费的热点议题，以“文化符号的情感消费”为核心，兼具理论深度与现实观照：既有学理层面的概念阐释、利弊思辨，也结合真实文旅案例抛出问题，引导思考传统文化当代转化的边界，兼具考查价值与现实启发意义。
　　【1题详解】
　　D.“其根源在于”错误，强加因果。原文第五段提出意义稀释风险，根源是“高度商品化、娱乐化和快消化”，符号沦为流量“背景板”，并非追求“情感黏性”。
　　故选D。
　　【2题详解】
　　A.“作为对立面”错误。作者并未将符号消费当作
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　冰山之下
　　佚名
　　老首长退休的消息，是在一个再寻常不过的星期三传出来的。
　　那时候我正窝在城西一间逼仄的出租屋里，对着电脑屏幕发呆。我，一个靠写作为生的自由撰稿人。三年前我写过一本关于老山轮战的口述史，销量惨淡，但意外地引起了几个老军人的注意。老首长就是其中之一。