共23题，约18620字。

　　高二6月份期末检测
　　语  文
　　注意事项：
　　1.答卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号等填写在答题卡上。
　　2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
　　3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　所谓“乐诗之教”，指的是儒家以歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈搬演等文艺方式来推行公共教化，以实现其社会伦理与政治意图的一种教育形式。
　　在“乐”与“诗”有机融合的和谐氛围里，通过耳目器官的闻见感知，来进行心灵反思以提升自己的道德修养，进而达到感化他人与教化社会的效果。孟子曾说：“仁言不如仁声之入人深也。”（《孟子•尽心下》）从教化角度来看，所谓“仁言”，就是一种将某种道理告之于人的理性说教；所谓“仁声”，则相当于通过一种人们喜闻乐见的艺术形式将某种道理演绎出来，让人在感官感知的基础上去体认这种道理。如果说“仁言”是对有着深厚理性教养的人来说的，那么“仁声”则可能是对一般大众而言，能更好地帮助人们在艺术的熏陶下接受教化。这是因为“乐教”具有非常有效的社会教化功能。“乐”与“诗”有机融合的乐诗之教形式，不像“刑”与“礼”那样刻板刚性，而是具有优美柔顺的基本特质。故其宣畅和平，涵泳德性，最为民众喜闻乐见，使人精神愉悦。足见“乐诗”能够给人带来精神气质上的变化。
　　乐诗之教还与王道的推行关联在一起。儒家认为，霸道是凭借武力或暴力等强制力量来推行其政治目的，而王道则是通过征服人们的内在心灵来实现其政治目的。故在推行王道的过程中，类似于“乐诗”之类平和人心的怀柔之术是不可或缺的。当然，乐诗之教要与礼、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的过程中达到刚柔并济的社会功效。就社会治理来说，礼、刑、政等手段都是一种刚性规范，通过规训和惩罚达到治理效果。而“乐诗”则不然，它是一种柔性手段，是通过艺术感化促进人们对于某种价值观念的认同。从这个意义上来看，“乐诗”不仅是艺术生活，更是政治生活，是当时国家经常运用的一种政治治理手段。
　　儒家在观察和评价现实政治时，往往把乐舞的审美判断引申为政治判断。儒家认为，音乐与政治相通，可以作为判断为政得失的一项指标。《诗经》里的诗歌，不仅“雅诗”与“颂诗”里有很多诗篇直接与政治相联系，就连“风诗”里也有很多诗篇与各类政治事件密切相关，或者可以从政治视角予以解读。春秋后期吴公子季札赴鲁观乐时，从鲁国人为其演唱与表演的《诗经》不同歌诗内容和乐舞形式之中，发现了政治与德性的差异并进行了艺术评价后，逐一引申到政治人物、政治品德、社会治理等国家政治事务中去，并对政治事务进行社会评述。虽然这里不能排除具有一定的牵强附会之处，但对于儒家来说，这恰恰是说明了乐舞、诗歌不是纯粹技术性和艺术性的，而是政治性、道德性的。由此可见，“乐诗”还是政治评价的一种载体。
　　总之，“乐诗之教”是生活中不可或缺的元素，承载着重要的政治功能。这种通过“乐诗之教”形式对艺术生活与政治生活的有机融合，不仅是诗礼文化形成的内在动力，而且彰显出诗礼文化的艺术性与政治性完美结合的基本特质。
　　（摘编自朱承《乐诗之教》）
　　材料二：
　　《诗经》是周代诗礼文化的重要内容，也是礼制建设的有机组成部分，更是实现礼乐文明建构的重要途径。就《诗》与“礼”这两个异质元素的融合形态而言，在以“吉礼”“凶礼”“宾礼”“军礼”“嘉礼”等“五礼”为核心内容的礼仪制度规范定型化过程中，在以“君臣”“夫妇”“父子”“兄弟”“朋友”等“五伦”为核心内容的伦理道德规范定型化过程中，诗人常常都会以歌功颂德方式，将二者融合为一个有机体；在“五礼”“五伦”社会化过程中，诗人往往都会以讥失匡恶方式，将二者融合为一个有机体。而使《诗》与“礼”融合的介质，则是“乐”。这就是《诗》与“礼”这两个异质元素融合的内在机制。
　　在“国风”中，除了《周南》《召南》《豳风》主要采用歌功颂德方式之外，其他诗篇大多采用讥失匡恶方式。这些诗篇不仅仅是一种艺术化的“礼”，更是通过艺术途径来干预社会生活而重建礼制的重要途径，也是一种通过“讥刺”方式来维护礼制的具体表现。这充分表现出诗人在国运衰颓、政治晦暗的危急关头，具有一种强烈的社会责任感与浓郁的政治情怀，从而展现出他们深重的忧患意识和强烈的批判精神。正是由于春秋时期人们认识到“无礼”之危害性，故在现实社会生活中反复强调恪守礼制之重要性。
　　（摘编自王志芳《〈诗经〉与礼制秩序的重建》）
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ）
　　A. 采用歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈搬演等方式进行理性说教，对于有着深厚理性教养的人来说效果较好。
　　B. “乐诗”是一种柔性手段，通过艺术感化促进人们认同某种价值观念，不是艺术生活，而是政治生活。
　　C. 《诗经》中不论是“风诗”，还是“雅诗”“颂诗”，往往可从政治视角予以解读，由艺术审美引申为政治判断。
　　D. 出于恪守礼制的需要，在国运衰颓、政治晦暗之时，诗人们会展现出深重的忧患意识和强烈的批判精神。
　　2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）
　　A. “乐”与“诗”有机融合后，就具有了优美柔顺的特质，可以使人们在其熏陶下带来精神气质上的变化。
　　B. 王道利用类似于“乐诗”之类的平和人心的怀柔之术推行政治，霸道则凭借刑、政等强制手段推行政治。
　　C. “乐诗之教”不可或缺，它将艺术生活与政治生活有机融合后，可以达到艺术性与政治性的完美结合。
　　D. 在“五礼”和“五伦”的制度伦理规范定型化过程中，诗人往往都会以讥失匡恶方式，将二者融为一体。
　　3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（    ）
　　A. 《诗经•鄘风•鹑之奔奔》中，诗人讥讽宣公不恪守礼仪制度规范而任意妄为，不尊崇伦理道德规范而骨肉相残，于家有害，于国有失。
　　B. 《诗经•豳风•东山》以周公东征为历史背景，叙述东征后一个战士归家前的复杂真挚的内心感受，来发出对战争的思考和对人民的同情。
　　C. 《诗经•齐风•南山》“南山崔崔，雄狐绥绥”，言襄公徒居人君之尊，却为禽兽之行，其荒唐、残忍令人愤慨。
　　D. 《诗经•鄘风•相鼠》中，诗人们在诗篇里指出“人而无仪，不死何为”“人而无止，不死何俟”“人而无礼，胡不遄死”。
　　4. 结合文章，总结“乐诗之教”有哪些特点。请简要概括。
　　5. 在儒家看来，“乐诗”具有哪些政治功能？请根据材料简要概括分析。
　　【解析】
　　【导语】这两篇文论围绕儒家诗礼文化展开，前者廓清“乐诗之教”的概念内涵，逐层阐发其教化功能与政治属性，点明它是艺术与政治的融合；后者聚焦《诗经》，探讨《诗》以“乐”为介质融合礼制的内在机制，二者互补，清晰展现了儒家乐诗与礼制的深层关联，逻辑严谨。
　　【1题详解】
　　先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
　　A.“采用歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈搬演等方式进行理性说教”错，根据材料一“孟子曾说：‘仁言不如仁声之入人深也。’（《孟子•尽心下》）从教化角度来看，所谓‘仁言’，就是一种将某种道理告之于人的理性说教；所谓‘仁声’，则相当于通过一种人们喜闻乐见的艺术形式将某种道理演绎出来”可知，选项混淆概念，将艺术形式归为理性说教；并说对理性教养者效果好，与原文“仁言不如仁声之入人深也”矛盾。
　　B.“不是艺术生活，而是……”错，原文明确表述“‘乐诗’不仅是艺术生活，更是政治生活”，“不是艺术生活”完全否定其艺术属性，与“不仅是……更是”的递进关系相悖，原文强调二者兼具，而非排除艺术生活。
　　D.“出于恪守礼制的需要”错，强加因果。根据材料二“这些诗篇……充分表现出诗人在国
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　文本一：
　　黄水劫【注】
　　李准
　　晌午以后，赤杨岗村子里流进了二三寸深的黄泥水。南街地势低一些，有些地方积了半尺深的水，北街有些地方连地皮都没有湿。开始，人们看着脚下像箭一样乱跑的水流有些害怕，赶着把箱子、柜子、口袋、包袱往筏上搬，后来看水没有多大劲，就又大意起来。四圈从县里回来对大伙说：“黄河水是下来了。可是大流在县北顺着贾鲁河往东南流走了。”
　　徐秋斋老头一直没有离开他大门外那个木筏。他对蓝五