共28题，约19840字。

　　2025-2026学年高一下学期6月考 语文试题
　　注意事项：
　　1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级和考号填写在答题卡上。
　　2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效，考试结束后，只交答题卡。
　　3.本次试卷考试时间为150分钟，分值为150分。
　　一、阅读（62分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共4小题，10分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　材料一：
　　“仁”乃儒家文化之精髓。现今，人们对其概念虽耳熟能详，但若深究“何为仁”，则常难给出完备的言说。因此，如何恰切“言仁”，渐成后世儒者必须直面的议题。
　　孔门弟子常问仁，孔子则多答以“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”等语。依宋代程颢、程颐两兄弟之见，孔子所言是实践仁的方法，而非仁的本质。由此，二程体会到了仁本身的“难言”，于是设法对仁作出生动活泼的“妙言”，而善用比喻便是二程言仁的共通方法。他们借助“仁”字在其他领域的日常用语，贡献了两种仁学比喻。这既有助于学者直观地领会“仁”的深层意蕴，亦更新了传统儒学价值的言说方式。
　　“麻木不仁”本为中医术语，后被引申为带有价值色彩的表达。程颢早已明确以“不仁”在医学中的用法，比拟“不仁”在伦理中的用法。中医惯见“四肢不仁”“皮肤不仁”一类的病理描述，指由气血不畅导致的肌体麻痹、失去正常知觉的症状。出现此类病症时，即便肌体受伤流血，心亦不觉伤痛。相较于“不仁”的病态，“仁”则是健康状态。在气血通畅的情况下，人可自然知觉身之疾痛，并加以爱护。
　　进入价值领域，程颢心目中的仁者能够切身感到万物均与自己密切相关，正如身体的一部分。此时，他人他物所遭受的痛苦便如同自我手足的痛痒，亦能被我心感知，并可引发关怀。相反，如果一个人对万物的不幸遭遇漠不关心，即心已无法感知身体的痛苦，那么，此人亦相当于处在肌体麻痹、失去正常知觉的病态之中。此即“不仁”的伦理义。可见，程颢以无法知觉手足痛痒的医学之“不仁”，类比无法同感万物痛苦的伦理之“不仁”，用具身感受比喻仁所涉及的道德体验，此即“医书之喻”。
　　此外，二程还注重从“生”的角度理解仁。在与学生探讨仁的本性时，程颐曾以种子的“核仁”作比：“心譬如谷种，生之性便是仁也。”其中“仁”字一语双关，既指谷种里的核仁，亦指人心中的仁性。同时，二程高足谢良佐还进一步将“谷种之喻”与“医书之喻”合而为一，使两喻义理相互融合。如曰：“草木五谷之实谓之仁，取名于生也，生则有所觉矣。四肢之偏痹谓之不仁，取名于不知觉也，不知觉则死矣。”在他看来，强调生命活力的谷种之喻与侧重知觉感通的医书之喻，实为揭示同一仁学精神的喻言。生命力是知觉能力的内在根据，而通畅的知觉则是生命力充盈的直观表现。
　　综上可知，中华文化的智慧，不仅蕴藏于思想本身的高远与深刻，更体现在传递思想时所运用的言说方式之中。二程的仁学比喻为今人提供了从日常用语与生活经验中建构理论话语的范例。从中可见，思想的博大精深与语言的鲜活生动，原是并行不悖的。二程这种近取诸身、远取诸物的喻言方式，更反映出身心为一、人与自然合一的思维方式，彰显了中国哲学的独特风格。
　　（摘编自刘蒙露《如何言仁：二程仁学中的两种比喻》）
　　材料二：
　　习近平总书记强调，要“深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值”。其中仁爱观作为儒家思想的内核，不只是一个道德层面的概念，更是一个兼具本体论、价值论和方法论的核心范畴，具有十分重要的时代价值，值得深入阐发
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A. 程颢用医学中“不仁”的病理概念，比拟伦理层面心灵无感、不能体恤万物的状态，展现“仁”的道德内涵。
　　B. 程颐以“谷种之喻”阐释仁的本性，将人心比喻为植物种子，认为仁的核心意义在于自然生命的生长繁殖。
　　C. 谢良佐整合二程比喻，提出生命力依赖知觉感通而存在，知觉能力是生命力得以生成与延续的前提与基础。
　　D. 儒家仁爱观的时代价值重在实现个人精神的自在通透，向内修心养性，可以滋养核心价值观，助力现代化建设。
　　2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）
　　A. 材料一在阐释“医书之喻”时，先明确“仁”与“不仁”在医学语境中的含义，再延伸到伦理领域，论证思路清晰。
　　B. 材料二分别从本体论、价值论、方法论三个维度逐层递进展开论述，多维阐释儒家仁爱观的内涵与时代价值。
　　C. 材料一二程的“医书之喻”和“谷种之喻”，分别呈现出人与自然合一和身心为一的思维方式，彰显了独特的言仁方式。
　　D. 两则材料都把儒家思想中的“仁”作为阐述对象，但材料一侧重“仁”的言说方式，材料二侧重“仁”的内涵和时代价值。
　　3. 下列选项中对儒家仁爱观的理解与运用，最契合材料二论述主旨的一项是（   ）
　　A. 依托仁爱思想中天地同源的理念，将其作为塑造个人精神格局的根基，在人际交往中顺势践行包容共处的处世原则。
　　B. 依托仁爱所承载的共情共生思维，在完善自身德行的基础上，顺势推及社群相处与公共层面的价值调和。
　　C. 秉持仁爱思想里等差有序的伦理范式，在道德实践中依照身份辈分确立行事标准，恪守传统伦理既定秩序。
　　D. 借助仁爱理念理顺自身精神诉求，以其作为修身立德的重要依托，侧重在私人生活领域落实道德追求。
　　4. 两则材料均引用孔子名言，作用有何不同？请结合材料简要分析。
　　【解析】
　　【导语】两则材料围绕儒家“仁”展开互补论述。材料一以学术视角，剖析二程借日常喻体阐释仁学的言说智慧，视角新颖。材料二立足时代维度，从三重维度解读仁爱观内涵，锚定其当代价值。全文理据扎实、逻辑严谨，兼具学术深度与现实关照。
　　【1题详解】
　　先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
　　B.“认为仁的核心意义在于自然生命的生长繁殖”错误。程颐“谷种之喻”将人心比作谷种，认为“生之性便是仁也”，强调的是“生之性”，而非“仁的核心意义在于自然生命的生长繁殖”，曲解文意。
　　C.“知觉能力是生命力得以生成与延续的前提与基础”错误。谢良佐将“谷种之喻”与“医书之喻”合而为一，认为“生命力是知觉能力的内在根据”，选项“知觉能力是生命力得以生成与延续的前提与基础”颠倒了二者关系，曲解文意。
　　D.“重在实现个人精神的自在通透，向内修心养性”错误。儒家仁爱观时代价值重在“推进社会和谐”、助力共同富裕与现代化建设，而非“重在实现个人精神的自在通透，向内修心
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　文本一：
　　光明行——盲人张喜平的一天（节选）
　　许海涛
　　凌晨五点四十分，马王村还在沉睡。张喜平准时醒来，摸到床边的衣服，一件件穿好——秋衣、衬衫、外套，都是梅梅给他买的。他摸索着走进院子，墙角并排放着两只担笼，里头塞满金黄的麦草。他蹲下身，伸手探进鸡笼，摸到温热的鸡蛋轻轻取出，一五一十码进担笼，每个担笼六七百个鸡蛋，蛋间垫着厚实麦草。一百八十斤的重量，他挑起扁担，稳稳当当出了院门。
　　六点整，302路公交首班车到站。司机小刘远远看见那个熟悉的