约17100字。

　　广东东莞市第一中学2025-2026学年高二下学期第二次月考语文试题
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　古人对时间的定义大致可分为三类：一是从时间的流逝性出发，定义时间；二是从时间构成要素出发，以具体定义抽象；三是从时间的客观性出发，进行定义。
　　《尸子》：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”这句话用“宇”“宙”来表示空间和时间。“往古来今”的说法，反映了时间的一个基本特征：流逝性及流逝的不可逆性。这是用时间的流逝性来定义时间。《管子》《文子》《淮南子》等古籍中都有相似或相同的表述。
　　《墨经》把抽象的时间概念称为“久”，它对“久”的定义为“久，弥异时也”，“久：古今旦暮”。“异时”，指各种具体时刻。这是认为时间是各种不同具体时刻的总称，是以具体的时刻来定义抽象的时间。《墨经》还对时间的构成要素做了分析。比如，“始，当时也”，“时，或有久，或无久。始当无久”。墨家认为，时间可分为有久之时和无久之时，有久之时对应于时段，而无久之时则相当于时间坐标轴上的时点，墨家将其定义为“始”。墨家的这种分析，为时间计量奠定了理论基础。时间计量的实质是对选定的两个时刻之间的长度进行测量。要明白时间计量的实质，就必须明了时刻这一概念。
　　《庄子》：“有实而无乎处者，宇也；有长而无乎本剽者，宙也。”这是从存在角度对时空所做的定义。时间和空间都是一种客观存在，空间的特征是“有实而无乎处”（实际存在却没有固定边界），而时间的特征是“有长而无乎本剽”（有绵延过程却没有开端与尽头）。《庄子》认为时间虽然无形无象，但确实存在，是一种无始无终，延续不断的存在。
　　这三类定义中，以“往古来今”对后人影响最大，该定义表明了古人对时间的流逝性特征的重视。对时间流逝性的认识，使古人产生了强烈的惜时意识。中国古代大量惜时诗文，比如《论语》记载了“子在川上，曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”就表明了这种意识的普遍性。
　　（摘编自关煜平《中国传统文化中的时间观念》）
　　材料二：
　　中国古代的时间观念融合了循环观和线性观，两种时间观相互交织、互补共生，对古人生活节律、价值取向与社会治理等方方面面产生深远影响。
　　时间标度体系是循环的，比如，四时循环、干支循环。孟子提出，“五百年必有王者兴”，这也是时间循环观的体现。但这些循环都不是严格意义上的，不是历史事件严格地再现，而是某种态势、倾向、气运等微妙因素的重演，比如，中国古代王朝的兴衰治乱不断重演。
　　时间具有不可逆的线性流逝的特点，遵循“过去→现在→未来”的顺序推进。屈原在《离骚》中说：“日月忽其不淹兮，恐年岁之不吾与。”他认识到时间一去不复返，这就是线性的时间观。历史是线性的，是渐进的、积累的。如果历史是纯粹的循环，过去的事未来必然再发生，那么历史学就毫无价值。然而，在中国古代，历史学是最重要的学科之一。中国古人深刻意识到“以史为鉴，可以知兴替”，要借过去以指导现在。
　　（摘编自吴国盛《时间的观念》）
　　材料三：
　　孔子在《论语》中对时间有很多直接或间接的阐述，形成了独特的时间观。这对我们当下正确理解时间，发挥时间的作用，有重要的借鉴和启发意义。
　　在孔子看来，时间之于仁德的培养和具备，具有重要意义：一方面，仁德的培养并非一蹴而就，需要长久坚持；另一方面，仁德需要由时间来检验，才能证显其是否真正具备。
　　子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语•雍也》）
　　这里将颜回与其他人进行对比，说明颜回能长久地坚持仁德，而其他人只能在短时间内做到这一点。在此，时间成为了检验个体德性与德行的重要标准。
　　“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语•里仁》）
　　如果说前面是从长时间能否前后一贯来检验个体是否真正具备了仁德，那么这里便呈现为另一种时间检验的作用：在极短的时间内，能否依然守持仁德。真正的君子无论处于何种境地，即便造次、颠沛，都能始终如一：在极短的时间内——“终食之间”都不违背仁德。换言之，对于仁德的坚持是时时刻刻、不可松懈的事。
　　“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”（《论语•里仁》）
　　孔子用时间来检验一个人是否有践行仁德的主动性，提醒人们：个体从当下能做的开始，点滴积累，从而长久地践行仁德。“一日”虽短，却能促使个体觉醒，进而自觉自愿地长久坚持仁德。“一日”化解个体践行仁德的畏难情绪，并激发了个体践行仁德的动力。
　　“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语•为政》）
　　从15岁到70岁，在时间的积淀与绵延中，孔子不断提升自我人生境界，逐步迈入更高的精神层次，成就更好的人格状态。时间是在不断前进的，个体因时间的前进而不断完善自我，成就自我。在15岁到70岁之间有数个人生阶段，展现出时间前后相继的特点。不同的时间段无法抗拒地到来，提醒个体不能懈怠，要利用好时间，才能一步步迈向更高的精神境界。所以，在这里，时间不仅成就了个体，同时也在提醒个体要懂得珍惜和尊重时间。孔子也指出，“无欲速”“欲速则不达”（《论语•子路》），用时间来提醒人们，不要急功近利，不要期望在短时间内达成不切实际的目标，否则会适得其反，要在相应的时间阶段，完成自身精神境界提升的任务。
　　孔子曾站在河边，感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语•子罕》）时间是无限的，不断流淌、永远向前。孔子又说，“不知老之将至云尔”。（《论语•述而》）提醒我们，时间之于个体，是有限的。但是，在孔子看来，个体在有限的生命中，不断地提升自我的境界，也能将个体的有限生命引向无限永恒的状态。
　　子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语•里仁》）
　　这句话展现出孔子在道的追求上，具有大义凛然的精神：只要能够追寻和把握道，即便朝闻夕死也义无反顾。同时，这句话也表明“闻道”之难得、珍贵。这启示人们，个体求道需要时间的积淀，甚至需要一生的时间来求道，才有可能在某一天“闻道”。前文孔子自述，就可以视为孔子一生的求道经历。
　　（摘编自伍龙《时间与道：论孔子的时间观》）
　　1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）
　　A．《墨经》“久，弥异时也”，指出时间是各种具体时刻的总称，这是从时间的构成要素角度来定义时间。
　　B．《庄子》认为，空间实际存在却没有固定边界，时间没有开端与尽头而延续不断，二者都是客观的。
　　C．材料三指出，《论语》记载孔子对时间的相关阐述，是为了教育人们正确理解时间，发挥时间的作用。
　　D．在中国古代时间观念中循环观与线性观并存，二者具有互补性，共同影响着古人生活的方方面面。
　　2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）
　　A．《尸子》“往古来今曰宙”指出，时间由古到今地推进，反映了时间不可逆的流逝的特点，体现出线性时间观。
　　B．中国古代有“五百年必有王者兴”的循环观，但古人重视“以史为鉴”，说明古人认识到历史发展具有线性特征。
　　C．孔子鼓励人“一日用其力于仁”，强调短暂瞬间对道德觉醒的决定性作用，其价值远胜于对仁德的长期坚守。
　　D．从“三月不违仁”与“君子无终食之间违仁”来看，孔子用不同的时间尺度来衡量君子对仁德的坚守程度。
　　3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
　　先秦时期，墨家将时间分为无久之时和有久之时。无久之时指的是时刻，①______。时刻是时间坐标轴上的时点，②______。因此，人们如果要想计量时间，③______。《墨经》提出的“始”这一概念，就是指时刻。墨家的这些关于时间的论述，为计量时间奠定了理论基础。
　　4．苏轼《赤壁赋》关于水与月的论述，体现出怎样的时间观？请结合材料二简要分析。
　　5．高三学生面临高考冲刺，常出现“既焦虑时间不够用，急于求成反而效率低下；又有时不自觉浪费时间，事后追悔莫及”的状态。请结合材料，谈谈古人的时间观念能给当代高三学生提供怎样的启示。
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　文本一：
　　进谏
　　麦浪闻莺
　　那天午后，我是被府中一浪盖过一浪的吵闹声给惊醒的。
　　我很恼火，同时也深感意外。我，荀息，晋国的上大夫，自入仕以来，一直秉承尽忠王事之志，展平生所学，夙夜为大王参赞军机，伴君东征西讨，使得大晋在十数年间尽灭骊、耿、霍、魏、狄戎等周边小国。后来，我又复献假道伐虢之计，先后用了五年时间，灭掉了强敌虞和虢，这就是史称“并国十七、服国三十八”的始末，从而使我大晋岿然屹立在纷乱的春秋时代。当然，我在追随大王成就宏图霸业之时，身心日益疲惫，年老体衰。特别是长年征战烙在我肌体内的刀伤箭疼，一到雨季就会发作，令我苦不堪言。为此，我不得不向大王告假，想颐养一些时日。
　　为给自己营造一个清静的休养环境，我特地奏请大王恩准，在府门外挂了块“谢绝拜