共23题，约16700字。

　　2026届高三综合测试
　　语文
　　本试卷共10页，23小题。满分150分。考试用时150分钟。
　　注意事项：
　　1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、试室号、座位号填写在答题卡上。用2B铅笔在答题卡相应位置上填涂考生号。
　　2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。
　　3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。
　　4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　永宁游神，出行
　　张从志
　　刚刚过去的2026年春节，福建、广东一些地方的游神现场人山人海，挤满了外地游客。在北方也有很多地方开始恢复庙会。这些活动上的各种仪式，大多源于中国民间传统里对祖先和神灵的崇拜、祭祀。在近现代以来的很长一段时间里，这类传统在主流社会都被视为封建迷信，是落后的、愚昧的。但今天的人们，特别是城市人和年轻人，为什么要回过头来接近这套传统？
　　带着这个疑问，我和同事蔡小川不断前往福建泉州的永宁镇。它处在闽南文化圈的中心，根据史料记载，永宁在明朝东南沿海的海防体系中地位关键，它统辖了广阔的地域、众多的人口。永宁古城面积只有0.5平方公里，但里面分布有40多座庙宇，10多座大型宗祠，还有几十个供奉祖先牌位的公妈厅。古城的一年四季会举行无数场大大小小的仪式，比如庙里的神明诞辰、绕境巡游，祠堂里的祭祖、庆典，以及祖先的诞辰、忌日。到了正月、中元节，几乎每天都有鞭炮声从各个角落响起。
　　这个特殊的“神圣空间”到底是怎么形成的？人在里面怎么生活？一连串的疑问诞生。我们多次前往永宁，观摩了各种各样的仪式活动，有的拜神仙，有的祭祖宗，还有一些此前从未听说过的、带有神秘色彩的民间仪式。一开始，我们和涌进来的外地游客一样，被这些仪式所创造的视觉奇观吸引。但本地人烧香拜祭时脸上的那种虔诚，是我感觉陌生的东西。在仪式中，这些人扮演着各自的角色，虽然场面看着乱糟糟，但一切都有条不紊，高度组织化——这同样是我们经验之外的东西。
　　我们在永宁追踪采访了在仪式中各自扮演不同角色的人。有的是记录者、研究者，有的是仪式的操办者、资助者，还有的是隐身其后的社区干部、政府官员；有“80后”“90后”的年轻一代，也有“40后”“50后”的老年人，以及夹在中间的中年人们。等我们真正地进入他们的生活世界，就会惊叹于永宁人身上所具有的共同特质——不管面对什么样的生存环境，他们都显得那么坚韧、灵活，善于从细小的缝隙里寻找到生活的可能性。
　　永宁人的这种生命力和性格，我觉得是在数百年的流动中锤炼出来的。从明初建城开始，永宁作为一个军事要塞，接收的就是从全国各地尤其是从中原地区征调而来的军士。这些军人携带家眷扎根于此，在永宁形成一个移民社区。古城里保留至今的古老神庙、姓氏，很多都是这些外来军士带进来的。后来，古城经历倭寇、战乱、镇压、海禁等各种历史事件，城内人口不断重组，秩序不断重建。从清代中晚期到民国时期，永宁人先是“过台湾”，后又“下南洋”，大量人口外出谋生。在这种流动中，永宁人对民间信仰和家族网络的认同与依赖不断强化。比如在风险很高的出海途中，“番客”们通过向神明祈祷以获得心理安慰；到了异国他乡，也常常借助同乡同族的网络以便更快落脚。传统网络给外出人们提供的支持既有精神层面的，更有现实意义上的，对于他们留在老家的亲人同样如此。
　　20世纪80年代以来，中国的民间社会经历过一轮传统复兴。根据美国汉学家丁荷生的实地调查和估计，从20世纪80年代到1992年，整个福建省重修的民间神庙多达3万个，每个县有三百到上千个神庙被修复。北京大学社会学系教授、人类学家王铭铭在20世纪90年代对自己的家乡泉州进行调查时发现，当时泉州市鲤城区90%的民间神庙已被修复，在泉州的农村，每个村子都已经或正在修复村庙与祠堂。这些重建庙宇和祠堂的行动得到了海外华侨的鼎力支持。建筑恢复后，过
　　1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
　　A. 近现代以来，民间祭祀、游神等活动一直被主流社会视为封建迷信，如今这一认知已经发生改变。
　　B. 明初军士从中原携家带口到永宁扎根，形成移民社区的文化传统，所以永宁人形成了坚韧与灵活的品质。
　　C. 永宁人出海谋生与定居海外时，民间信仰与宗族网络能为他们提供精神慰藉与现实支持的双重价值。
　　D. 游神、祭祀等传统仪式，既承载着民众对祖先与神灵的崇拜，也具有现实层面的社会联结功能。
　　2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）
　　A. 文章以当下南北方游神、庙会走红的现象切入，引出年轻人为何重新接近传统的疑问，具有现实针对性。
　　B. 永宁古城面积狭小但有数量密集的庙宇、宗祠，全年仪式活动频繁，作者认为这些“神圣空间”很难为外人理解。
　　C. 年轻人热衷传统仪式、诉诸玄学等现象，本质上是对现代社会中孤独、焦虑等精神困境的回应。
　　D. 文中指出城市化与商业化导致永宁人口外流的现状，但并未找到有效解决民间传统面临的危机的方法。
　　3. 杂志社拟将本文作为“游神祭祖”民俗专题报道的第一篇文章，起统摄整个专题的作用。下列不适合作为后面系列文章主要内容的一项是（）
　　A. 关于永宁古城自然风光的介绍 B. 关于永宁年轻人的观念调查
　　C. 关于永宁宗族关系的访谈 D. 关于永宁古建筑修复情况的调查
　　4. 近年来，福建永宁游神、广东潮汕游神等传统民俗成为热门文旅打卡项目。请结合文本，概括当今人们重新关注民俗传统的原因。
　　5. 高一某学习小组要完成必修上册“家乡文化生活”的调查报告任务。请你以本文为例，向他们介绍三个进行社会调查的方法。
　　【解析】
　　【导语】这篇报道以当下民间游神民俗走红的社会现象切入，以闽南永宁为调查样本，梳理了当地民俗传统数百年的形成、复兴脉络，跳出“传统=封建迷信”的二元认知，既有田野调查的鲜活质感，又直面传统复兴的现实困境与现代人的精神危机，兼具新闻温度与思考深度。
　　【1题详解】
　　B.“明初军士从中原携家带口到永宁扎根，形成移民社区的文化传统，所以……”因果片面，以偏概全。原文“永宁人的这种生命力和性格，我觉得是在数百年的流动中锤炼出来的。从明初建城开始……后来，古城经历倭寇、战乱、镇压、海禁等各种历史事件……从清代中晚期到民国时期，永宁人先是‘过台湾’，后又‘下南洋’”，可见是数百年多重历史因素共同作用，并非只因为明初军士。
　　故选B。
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　创业史（节选）
　　柳青
　　小腿上打着白布绑腿。脚上，厚厚的毛缠子外头，绑着麻鞋。头上是一大堆蓝布包头巾。嘿！好一个精干、敏捷、英武的小伙子吧！为了适宜于在深山丛林中活动，梁生宝把自己装扮成一个山民。他走出茅棚店，在枯草坪上向整个南碾盘沟吼叫：“蛤蟆滩的乡亲们！集合哩！……”
　　昨晚在南碾盘沟歇店的那些进山贫雇农们，三三两两在