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　　黑龙江龙东十校联盟2025-2026学年高一下学期期中考试语文试题
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　西方的古典学，以古典语文学为主要路径。中国古典学的兴起，也强调文字、音韵、训诂和文献学方法，搜集材料，考辨文献，复原古书，准确释义，即以“还原”经典的真相为目的。早在20世纪80年代初，罗宗强先生就鉴于此前文史学术之牵强比附、随意引申而主张“还原性研究”，王运熙先生也说过，准确释义就是创新。一直到21世纪初，学界呼吁建立学术规范，都在强调求真务实的学风。当下中国古典学也是以务实求真为宗旨，努力回到中华文化的原点即轴心时代，复原经典的本来面目，探求其原初含义。如果放到百余年中国现代文化进程中看，这种还原工作有其“矫讹翻浅”的意义。从更广远的整个中国文化史来看，训诂之学与义理之学相互矫正，“我注六经”和“六经注我”此消彼长。当一种学术方式的弊端大于效用时，自然会转向另一种学术方式。同样，为了矫正现代人文学术对传统作面目全非的阐释，还原性的古典学研究自然就成了新的学术方向。这正是古典学能在今日中国得到学人关注与响应的原因所在。相信在今后一段时间里，“还原”依然是古典学研究的学术追求。
　　但是，中国古典学研究的目标仅仅停留在“还原”上吗？我们能在多大程度上“还原”古典？会不会在“还原”的幌子下造出诸如东晋梅赜《古文尚书》那样的伪古典呢？这是古典学界不能不思考的问题。笔者觉得，中国古典学应该有更为宏伟的目标，即重建中华民族的知识世界、意义阐释和价值体系。
　　随着对外开放、社会发展、国力增强和科技进步，推动中华文明创新发展、增强文化软实力成为当今时代的重要主题。构建既符合世界文明方向又扎根自身文化与文明土壤的知识世界、意义阐释和价值体系，是中华文明创新发展的重要内容。从这个意义上说，重建中华民族的知识世界、意义阐释和价值体系，应该是中国古典学的崇高使命。当然，世界文明进程已经走到智能化、数字化时代，重建中华民族的知识世界、意义阐释和价值体系，绝不是拒绝现代文明、复古倒退，而应是在承续优秀传统文化与文明的基础上创化生新。从这个思想高度出发，中国古典学在力求还原真相的同时，更需要努力让沉默的材料说话，使久远的历史文献彰显出当代意义。那么，如何让材料说话，让历史文献彰显当代意义呢？中国历史上一种源远流长的阐释学方法——“衍义”或许值得借鉴。
　　衍义（或作“演义”），意谓详述道理，推衍意义而加以引申，是经史阐释的一种重要方法。唐代苏鹗有《苏氏演义》，宋代寇宗爽有《本草衍义》，真德秀有《大学衍义》，明代徐师曾有《周易演义》等。敷陈义理而加以引申的衍义阐释法，依然有其当代价值，不妨加以借鉴、改造和应用。衍义不同于还原，它重在义理的推衍引申；更不同于以西释中的现代阐释，它是站在文化认同的立场，在中华文化语境中，从文本出发，而不是拿外来的异质理论进行“格义”。这种衍义阐释法，可以沟通古今、活古化今，值得尝试。其关键不仅在于准确地理解古典经史，更在于敏锐地关切当下现实问题。从这一点来说，中国古典学首先是人文学，学者的人文情怀、现实关切和社会理想，才是古典学的灵魂。
　　衍义是“还原”之外的另一种意义阐释，不同于古为今用、以今释古。举一个例子来说，曹丕《典论•论文》提出“夫文，本同而末异”，“末异”指接下来所言之“奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽”，没有异议。对“本同”的解释，则众说纷纭。一种解释说：这里所谓“本同”指一切文章的共同性。这虽然是审慎的还原，但意义并不清晰，算不上解释。另一种是把“本”解释为文章都是人们思想意识的表现。这显然是以今释古，曹丕那个时代就认识到文章是人们思想意识的表现了吗？其实回到曹丕那个时代，刘熙著有一部训解词义的书叫《释名》，其中说：“文者，会集众彩以成锦绣，会集众字以成辞义，如文绣然也。”这是最早给“文”下的定义，即文章是因字而生句，积句而为章，积章而成篇，像汇集众彩以成锦绣一样，是精心组织文辞而成的，组织成篇之后像锦绣一样美丽。这是一切文章相同之“本”。各种体裁成篇之后则风貌不同，这是“末异”。曹丕所论之重点虽然不在“本同”，但“本同”启发我们，写文章须像织锦一样精心组织，文章须像锦绣一样美好动人，富有感染力。这样推衍义理，既契合曹丕时代的原意，又能关切当下文章写作的问题，算得上是“衍义”吧。
　　现代视野下的古典阐释，曾有过“还原”与“以西律中”之争，以古释古、以西释中的合理性都有限度，超过限度就会走向谬误。“衍义”则是古义今释，在还原、再现古义后，通过推衍演绎，做出切合当下现实的阐释。“还原”与“衍义”应是当前中国古典学的基本路径，两者应该并举，可以偏重，不可偏废。
　　（摘编自周兴陆《还原与衍义——中国古典学的基本路径》）
　　1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ）
　　A．罗宗强和王运熙都认同应当“还原”经典的真相，他们在20世纪主张建立学术规范以弘扬求真务实的学风。
　　B．本文作者认为，还原工作自有其意义，但同时也可能造出伪古典，中国古典学研究不能以“还原”为唯一路径。
　　C．作为中华文明创新发展的核心，重建中华民族的知识世界、意义阐释和价值体系对中国古典学来说意义重大。
　　D．曹丕提出文章“本同”，是为了启发后人写文章应当像织锦一样精心组织，而文章应当像锦绣一样美好动人。
　　2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）
　　A．学界曾出现对古籍作面目全非的阐释的现象，基于此，“还原”在古典学研究中值得重视。
　　B．古典学研究绝不是复古倒退，而应当做到既还原历史真相，又让历史文献彰显当代意义。
　　C．《苏氏演义》《大学衍义》等作品推衍经史意义并加以引申，意在使人准确地理解古典经史。
　　D．本文作者不赞同将“本”理解为文章是人们思想意识的表现，他指出这种理解是以今释古。
　　3．下列选项，属于“衍义”路径的一项是（    ）
　　A．郭店楚简《老子》出土后，学者通过比对不同版本，逐字考订，力求恢复《老子》原始文本。
　　B．鲁迅在《汉文学史纲要》中，用西方悲剧理论分析《史记》中的人物命运，揭示其文学价值。
　　C．清代王念孙作《读书杂志》，运用声韵训诂方法，纠正古书中的讹误，还原经文本来面貌。
　　D．研究者从《论语》“己所不欲，勿施于人”出发，引申出当代人际交往应遵循公平性原则。
　　4．请从论证结构和论证方法的角度，简要分析本文的论证特点。
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　小草的包子
　　刘云
　　傅小草把店开在陵园路上，这条路连着好几个单位的老家属院，住的都是些退休的人，牙口软，觉少，起得早，就盼着家门口有口热乎的。她是从瀛湖镇嫁过来的。娘家在镇上开了30年的包子铺，主打黑土猪鲜肉馅，远近有名。这门手艺，是小草从娘家带来的唯一嫁妆。
　　店不大，10多平方米。每天天不亮，包子铺的白气一升上半空，街上起得早的人，心里就有几分暖和。小笼包子卖得好，是因为傅小草用的馅实诚，不掺乱七八糟的东西，咬一口，有油，但不腻，回味是香的。
　　日子久了，半座城都知道陵园路上这家小草包子。有人从江北骑车过来，过了汉江大桥，再穿过半个老城，就为了这一口。有一回，瀛湖中学的张老师跟她说：“小草啊，