约20600字。

　　黑龙江哈尔滨市第三中学校2025-2026学年度下学期高一学年期中考试语文试卷
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　直到被现代主义观念颠覆之前，“真善美”作为艺术的本质属性，得到了长期且广泛的认可。亚里士多德“诗比历史更真实”的论断，常被历史虚无主义者奉为圭臬，尽管其本意并不尽于此。苏联美学家别林斯基也说过，“诗人不必拘泥于字面意义上的历史真实，他只需忠实‘可能的真实’”。王国维的“境界说”亦表达了艺术真实是“合乎自然”与“邻于理想”的统一。因此，众多热衷于虚构历史、解构历史乃至颠覆历史的人士，不难找到对自己有利的理论支撑。
　　然而，影视剧作为一种以场景为表达手段的艺术形式，从编剧到导演、美术等各个环节，无不致力于追求真实感的再现。自其成为大众主要消费娱乐的文化产品以来，关于历史真实与艺术真实的论争便从未停歇。上世纪90年代初，港台文化大规模涌入内地，《戏说乾隆》一度风头无两。该剧将“戏说”二字堂而皇之地标榜出来，与传统历史正剧如《雍正王朝》等形成了鲜明的对比。自此，大多数历史题材的影视剧往往将“戏说”默认为理所当然。近年来，历史题材影视剧再次迎来高峰期，然而历史真实性的失范现象却愈发严重。它不仅暴露出创作者历史功底的薄弱，更折射出当前文化转型期内的观念与立场之争。
　　历史考据的失范是影视剧中最常见的问题之一，一些“硬伤”性错误越来越容易被观众察觉和关注。不少历史剧在历史器物、制度礼仪、地理科技等层面的失范和错漏，损害了作品的总体质感，削弱了“正剧”的严肃性和权威性。至于某些审美意蕴的文化错置问题，更容易引发艺术创作对历史真实解构权的争议。如《大唐女法医》中精致的日式枯山水景观，其中或许有影像视觉美感的考量，却无疑是对史实的忽视。也许有人会说：“历史剧不是写史书，连这点创作自由都没有吗？”这涉及大众文化产品对群体审美意识的塑造问题。当多数观众认为日式风格即代表大唐气象，这种影视审美文化的负面导向作用，怎能轻易一笔带过？
　　综观当下影视剧创作现状，最需引起重视的莫过于价值观取向错位。它们表现为或将当代价值观强加于古人，或简单地将西方价值体系套用于中国古代语境等问题。这些问题也反映了在当前中华文化叙事话语体系构建的关键时期，部分创作者由于长期接受西方评价体系下的艺术教育，导致其与广大观众的观念存在一定差异。
　　杜夫海纳在《审美经验现象学》中指出，艺术表述的不是现实的现实性，而是它所表示的一种意义。历史题材影视剧是基于历史真实进行艺术虚构的创作产物，其核心价值在于表达历史的内在意义，而非简单复制历史事实。它不仅是一种娱乐产品，还肩负着传递历史智慧、塑造集体记忆的重要使命。当前，围绕历史真实与艺术真实的学术争议，实际上是文化转型背景下历史叙事权重新分配的缩影。
　　重构历史剧中的历史逻辑，每个创作者需致力于寻找“史学的求真意志”与“艺术的审美自由”之间的最大公约数，要用自己的专业素养来确保历史题材作品成为“时代的镜子”，而不致沦为“历史的哈哈镜”。
　　（摘编自马晓光《历史真实的边界：影视叙事中史实与艺术的博弈》，有删改）
　　材料二：
　　妇好生活在武丁中兴时期，这是商王朝的黄金时代。武丁在位59年，使商王朝达到鼎盛，成为上古最具影响力的君主之一。殷商的军事、政治、文化成就影响深远，青铜器、玉器制作达到巅峰；甲骨文日臻成熟，成为中国最早的系统文字；祭祀礼仪规范，强化王权与神权结合。武丁与妇好的夫妻共治，成为古代女性参与王廷治理的罕见典范。妇好不仅是王后，还是军事统帅和大祭司，甲骨文中记载她主持祭祀、领兵作战，多次受武丁派遣为商王朝开疆辟土，立下赫赫战功。
　　历史剧素来注重真实与艺术的结合，努力从史料中发现独到的意义和价值，形成与当代精神的相互激励。豫剧《妇好》的独特之处是以考古实物确证的妇好为原型，依托考古成果，又颇富创意地建构了人物命运和内心情感，塑造了一位文韬武略、仁慈勇武的上古奇女子形象。妇好的奇，不仅在于其政治家、军事家的双重形象，还在于她人性的觉醒以及王权对神权（人祭与鬼神迷信）的冲突超越。这种超越被锁定、升格为戏剧焦点，带来强烈的情节起伏，富含深厚的人文内蕴，展现了中华文明发展进程中古典人本主义的宝贵萌芽，以及中华文明自我更新与超越的基因密码。
　　不同于传统戏曲中“忠孝节义”的女性形象，全剧将妇好放置于殷商晚期宫廷变革和文明演进的冲突背景中，以妇好试图变革殷商文明中远古遗留的鬼神崇拜和人祭制度为切入口，强调妇好军事统帅、祭司、王后三位一体的角色复杂性，演绎了一段波澜壮阔的王朝兴衰和文明演进史。当鲜活生命被轻易当作牲口摆上祭坛时，妇好大胆提出变更祖制、改废人祭的主张，这无异于翻天覆地，也无异于引火烧身。剧作在祖制能不能改、为何要改的激烈撕扯以及祭祀与战争的交互呈现中，展现了妇好作为人祭制度挑战者的胆识魄力。
　　全剧立足对考古成果的艺术解读，历史人物与当代气息相互映合，充满思辨色彩。从开场的妇好擅闯祭场，搬兵救急，到哥哥成为“人牲”命丧祭台；从提出改废人祭，不料自身也和五百个“人牲”共同成为祭品，到率领女子马车战队全部战死沙场。妇好向着死，也向着生，由“造化弄人风雨寒”，到逐渐产生敬天保民之思，用生命完成人性觉醒的强烈呼喊。
　　（摘编自刘玉琴《照见多远的过去，就能看到多远的未来——评豫剧〈妇好〉》）
　　[注]妇好是商君武丁之妃、大祭司，中国历史上第一位女军事家，曾率兵攻打羌族，俘获大批羌人，也曾率兵镇压奴隶反抗斗争，33岁病卒（一说战死）。不仅其墓中有人牲殉葬，甲骨文中也记载她曾参与瘟疫期间的祭祀，并使用了人牲血祭。
　　1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ）
　　A．亚里士多德、别林斯基以及王国维等人对艺术真实的论断，为众多创作者虚构、解构乃至颠覆历史提供了切实可靠的理论支撑。
　　B．“戏说”被大多数历史题材的影视剧默认为理所当然，这导致了创作者自身历史功底愈发薄弱，更导致文化观念与立场的争论。
　　C．国内历史剧的改编必须重视价值观取向错位的问题，在中华文化叙事话语体系下，坚持创作出契合广大观众价值观念的影视作品。
　　D．豫剧中的妇好有着人性的觉醒和王权对神权的超越，展现了中华文明中古典人本主义的宝贵萌芽，比历史原型更具有时代意义。
　　2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（    ）
　　A．材料一以《大唐女法医》为例，说明历史考据的失范可能会导致审美意蕴的文化错置，这些都是影视剧的“硬伤”。
　　B．材料一中以杜夫海纳对“艺术表述”的论述为依据，强调历史题材影视剧的核心价值是意义表达，而非简单复制历史事实。
　　C．材料一中“最大公约数”运用类比论证，强调了历史剧创作是史学的真实性底线和艺术的审美自由的共存与统一。
　　D．材料二从“妇好的历史形象”切入，高度评价剧情在历史真实和艺术解读上的思辨色彩，展现此剧对历史的创造性表达。
　　3．下列选项中影视剧存在的问题，最适合作为论据来支撑材料一第四段观点的一项是（    ）
　　A．《贞观长歌》严格按照正史年谱流水式叙事，完全照搬史书文字、史料记载，造成剧情平铺直叙，缺乏艺术加工与主题升华。
　　B．《人生若如初见》美化以良弼为代表的清末顽固派，贬低革命党，用西方“精英改良史观”否定辛亥革命的正义性和必要性。
　　C．《戏说慈禧》剧情以野史和宫闱传闻为主，重点聚焦慈禧的宫廷生活与情感经历，脱离真实历史记载，对历史进行娱乐化改编。
　　D．《长安的荔枝》强行设定从岭南运荔枝，无视巴蜀产地史实，虚构“荔枝使”一职及贡品调度流程，违背了唐代的驿传制度。
　　4．根据材料一的相关内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
　　穿越剧将现代人物置于历史背景之中，让现代与古代在观念、文化上进行激烈碰撞与巧妙融合，为观众提供了一种新颖的历史体验。问题是，它对历史事件、人物以及古代礼仪、服饰、建筑等背景元素进行创意性的重塑或完全的虚构，事实上存在着大量的________，不仅可能影响个体的历史认知，还可能改变________。许多穿越剧赋予剧中历史人物以________，以期观众与之产生共鸣，却忽视了历史的真实文化背景，使得观众对历史的真实性产生怀疑和否定，加剧了历史虚无主义的倾向。
　　5．刘玉琴用“照见多远的过去，就能看到多远的未来”总评豫剧《妇好》，就剧中妇好这一女性形象的塑造而言，这样的评价合不合理？请说说你的看法。
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　大发议论
　　老舍
　　过年是一种艺术。咱们的先人就懂得贴春联，点红灯，换灶王像，馒头上印红梅花点，都是为使一切艺术化。爆竹虽然是噪音，但“爆竹声中一岁除”，含有迎神送年的意思，也不失为一种带有传统韵味的仪式。至于饺子，更是集美食与象征于一体，皮薄馅大，形似元宝，咬开一个小口，热气腾腾，既暖了肠胃，又讨了“招财进宝”的好彩头。
　　到了现在，过年的艺术不但在质上，就是在量上，也正在迈进。以次数说，新年起码有两个，增多了一倍。活个七老八十，而能过一百好几十次新年，正是：
　　五风十雨皆为瑞，一岁双年总是春。
　　人生七十古来稀；到而今，活五十岁而过一百次年，活不到七十也没多大关系了。