共23题，约17670字。

　　山东济宁市邹城市2025-2026学年高二下学期4月期中教学质量检测语文试题
　　注意事项：
　　1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答案卡和试卷指定位置上。
　　2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
　　3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　根据陕西人张鼎的《秦腔论》的记载，秦腔原本来自士兵在敲击木棒时所发出的呐喊声，秦腔戏剧产生之初，就伴有士兵大声的吼叫，其目的是为了鼓舞军人士气以为战争助威。后来，在民间化的过程中，吼唱被延续了下来，这便有了秦腔不唱而“吼”一说，唱秦腔因此被叫做“吼”秦腔。然而，吼叫这种表演形式本身就是对生命的呐喊，是撕心裂肺，也是欣喜若狂，更是对生命力量的呼唤和对阴郁生活的反叛，由此凸显了一种抗争日常生活的意义。
　　贾平凹在他的西部散文中，与其说他是从音乐艺术的角度去呈现秦腔，不如说他是从秦腔演出的场景、氛围、演员、观众、乐器伴奏、演出形式等方面来呈现秦腔，正因如此，其散文中的秦腔表演便具有了强烈的视觉效应和观演效果。作为一种民间艺术，秦腔能给西部人民以美的享受和熏陶。作为一种重要的娱乐方式，其本质精神也是一种狂欢精神，正因它能够生发出强烈的狂欢效果，才能够成为西部人民大苦生活中的大乐。
　　“狂欢”一词来源于西方的狂欢节，用来指一种达到极致的尽情欢乐，在巴赫金看来，人类过着两种生活，一种是我们大部分都身处其中的日常生活，一种是狂欢式的生活。前者充满了教条、严肃以及恐惧，后者代表了自由自在的、肆无忌惮的笑声与欢乐。不同于西方的狂欢节日，对于中国来说，虽然没有特定的完全狂欢形式的民间节日，但实际上，中国并非缺乏狂欢精神，只是没有完全形式化和仪式化。贾平凹笔下的秦腔表演艺术，确实就体现出巴赫金所提出的“狂欢化”特征。以狂欢化的审美态度，贾平凹赞美了秦腔表演艺术所传达出来的自由精神，这为贾平凹的西部散文增加了一股欢乐的乡土气息。
　　依据巴赫金的观点，狂欢式的两大外在特征具体表现为全民性与仪式性。其中，全民性是本质特征。在长篇散文《秦腔》中，贾平凹写了秦腔表演的场面，并通过这个场面呈现了全民性的自由和欢乐。贾平凹说，秦腔给观众带来的享受“是和拥挤而存在，是由力气而获得的”。贾平凹在散文中着重写了秦腔演出场面的热闹，在秦腔演出前，戏台边、谷秆堆里、庙宇的屋脊上坐着的、站着的、卧着的全都是人，老一辈因为没有力气挤进场内，就成排地蹲在戏台边的墙根，边吸烟草边看秦腔演出，大一点的孩子则为了能占到一席之地，直接占领了戏场周围的高空，他们或趴在大树的枝桠上，或躺在麦秸垛上，又或者是直接缩进草涧里。这是一种人人都参与进来的活动，占座位的，卖油茶、瓜子、烧饼、烟卷的，大声地呼喊亲朋好友问有没有座位的，吵架的，打架斗殴的统统都集中在这里，现场乱作一团，整个场景都是闹哄哄的。秦腔演出的确是和拥挤联系在一起的，然而，中国人常常习惯于称这种拥挤为“闹热”，但从其本质和表现来看，中国人口中的“闹热”与狂欢节的本质特征有着诸多的一致性。这种类似于民间聚会的公众性表演，实际上也是一种全民性的狂欢。也即是说它是日常生活化的，与官方的、严肃的、国家化的节庆生活不同，这种戏剧表演是属于平民大众的，有其独特的全民性和自主性。
　　狂欢节具有浓烈的仪式感。为了表达激动的情绪和欢乐的感受，西北人民借助了锣鼓的作用，用锣鼓来渲染热闹的气氛，为表演助兴。实际上，由乐器发出的声音往往具有造势功能，尤其是敲击性乐器，与擅长于表现旋律的吹管、拉弦类乐器相比，锣、鼓、钟等敲击性乐器更有利于表现节奏。每到秦腔表演前，由于西部受到种种条件的限制，声音无疑便成为了制造宏大场面的既经济又有效的手段，锣鼓喧天，这种节奏无疑更能引起人的注意，营造出视觉效果难以表达出的力量和气势。在中国古代，锣鼓主要运用于军事，主要起发号施令、鼓舞士气的指挥作用，在秦腔艺术中，锣鼓也有相应的指挥功能，起着统一节奏、标示节拍的重要作用。
　　不仅如此，锣鼓的音色也比较特殊，其声音高而短、急而重、激荡而雄厚，具有极强的穿透力和震撼力，通过它便可以获得从悠闲到紧张的氛围效果。所以，用锣鼓给秦腔造势，不仅增加了表演场面的仪式感，还使得整个活动现场洋溢着隆重、盛大、神秘、热烈、喜庆的气氛与声势。再加上现场因为拥挤而混杂起来的喊声、骂声、哭声，更是使得秦腔笼罩下的整个世界充满着狂热的气息。悲与欢、美与丑、善与恶、愁与怒在这里都混杂在一起，共同构成一个既矛盾又统一的欢乐场境，将轰轰烈烈的氛围与场面变成了一个闹剧，使之既神秘又热闹。这明显就具有了巴赫金在谈到仪式演出形式时所提到的那种“游戏成分”，虽然它也是生活本身，但却“被赋予了一种特殊的游戏成分”，呈现出一种混杂性，具有了一种非狂欢节当中的狂欢性因素。
　　秦腔的艺术魅力与其民间的狂欢性是相联系的，虽然说舞台和狂欢具有一定的矛盾性，舞台在一定程度上会破坏狂欢节，但是随着秦腔被搬上舞台并获得发展动力这一现象的出现，我们就不能取消舞台，因为如果取消了舞台，那就会破坏秦腔的传承和发展。作为一种表演艺术，秦腔表演艺术体现了底层人民生活中最本质的欢乐精神。作为千百年来祖祖辈辈们在历史时空中创造出的最为畅快的生活方式，它的存在自始自终都伴随着狂欢化的气氛，这极大地满足了劳动人民的精神需求，使西部人民原本单一的、有限的时间甚至是生活因此变得更加的丰富和多元。
　　（摘编自刘裕先《论贾平凹散文的西部想象》）
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A. 《秦腔论》指出秦腔源自士兵战阵呐喊，在民间化的过程中，因表达抗争的需要，逐渐演变成不唱而“吼”的表演形式。
　　B. 贾平凹的西部散文，舍弃了传统的音乐艺术角度，而是通过场景、氛围等视觉化元素呈现秦腔，使其具有“观演效果”。
　　C. 巴赫金认为“狂欢式生活”是对“日常生活”的颠覆。中国虽无固定的狂欢节日，但秦腔表演的“闹热”具备狂欢本质。
　　D. 锣鼓在秦腔中的作用体现在营造仪式感，其军事起源使其音色具有穿透力，成为西部低成本制造宏大场面的最有效手段。
　　2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A. 秦腔表演本质上具备狂欢精神，因而成为西北人民对抗现实苦难的精神武器。
　　B. 秦腔演出的“全民性”特征体现在不同身份的观众共同参与，消解了等级秩序。
　　C. 具备强烈节奏感和特殊音色的锣鼓，为秦腔表演场面营造了强烈的仪式感和声势。
　　D. 舞台虽对秦腔的传统艺术魅力具有一定的破坏作用，但也给秦腔带来了发展动力。
　　3. 下列选项中最能体现秦腔‘狂欢化’特征的一项是（   ）
　　A. 某村落逢年节时，附近村民自发组织“百人吼秦腔”活动，男女老幼身着传统服饰，在祠堂前空地围圈而唱。
　　B. 地方政府为更好地普及传统艺术，组织专业院团在省会大剧院排练上演新编历史秦腔剧，获得众多观众好评。
　　C. 非遗传承人在文化中心开设秦腔工作坊，招募青年爱好者，尝试用多种乐器伴奏经典唱段，使试听感受多元化。
　　D. 在短视频平台上，某秦腔演员发布变装短视频，通过滤镜特效将传统脸谱与现代妆容结合，获百万次播放量。
　　4. 分析本文的论证思路。
　　5. 贾平凹在散文中说秦腔带来的享受“是和拥挤而存在，是由力气而获得的”，请结合材料，谈谈你对这句话的理解。
　　【解析】
　　【导语】这是一篇文化研究文论，以巴赫金狂欢化理论为框架，解读贾平凹散文中秦腔的文化特质。文章梳理秦腔起源后，从全民性、仪式性两个维度论证秦腔自带的狂欢精神，挖掘出这一西北民间艺术承载的底层民众生命力量与精神需求，视角新颖，论证清晰。
　　【1题详解】
　　A.“因表达抗争的需要，逐渐演变成不唱而‘吼’的表演形式”错误，强加因果。原文是“在民间化的过程中，吼唱被延续了下来”，可知民间化而延续“吼”，不是因表达抗争需要。
　　B.“舍弃了传统的音乐艺术角度”错误，原文是“与其说他是从音乐艺术的角度去呈现秦腔，不如说……”，可知并未完全放弃音乐艺术角度。
　　D.“其军事起源使其音色具有穿透力”错误，军事起源和音色穿透力无因果关系，且“最有效手段”表述绝对。
　　故选C。
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　摘橘子
　　沈从文
　　萝卜溪滕家橘子园，大清早就有十来个男男女女，爬在树桠间坐定，或用长竹梯靠树，大家摘橘子。人人各把小箩小筐悬挂在树枝上，一面谈笑一面工作。
　　人称“黑中俏”的夭夭不欢喜上树，便想新主意，自出心裁找了枝长竹杆子，杆端缚了个小小捞鱼网兜，站在树下去搜寻，专拣选树尖