共23题，约11660字。

　　2026届高考适应性测试（六）语文试题
　　注意事项：
　　1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
　　2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案的答案序号标黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
　　3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　青少年对中国古代社会、文化、文艺的理解与想象构成了一个边界模糊、包容性极强的“古风世界”，而古风音乐、“汉服圈”、以古代中国为背景的网络小说与网络剧、古风漫画与动漫等多种艺术形式作为亚文化的分支，在这个世界里各自发展、自成一派。故而古风音乐的创作是从包括诗词典故、古代名人传记以及当下年轻人的情感与认知等“古风世界”资料库中选择、抽取资料进行重组、再创作而形成的大众文化产物。
　　首先辨认古风音乐创作者们的创作行为，借用叙事学中的“隐含作者”概念，年轻创作者们在歌曲中通过歌词、节奏、旋律或者念白讲述着一个又一个来自古老中国的故事，其隐含作者大致可发现“读书人”“说书人”和“破壁人”三种角色。
　　在古风音乐创作者中，有一些人秉持着对历史文化、古典文艺作品的敬重，在“古风世界”里做了“读书人”，孜孜不倦地用音乐对经典作品爬梳剔抉。“读书人”的身份首先体现在古风歌词的“引经据典”上，如由银临作曲，择荇填词，银临、河图合唱的古风歌曲《是风动》的歌词援引关涉了二十多部古典文学作品，包罗了刻舟求剑、临渊羡鱼、缘木求鱼等典故，表达了佛教中“风吹幡动”的哲思。另外一部分“古风世界”的“学者”则用音乐为古人书写传记，歌曲《隐》中的李商隐，《白衣》中的柳永，《清平误》中的李煜……尽管歌中传唱的古人形象仅是年轻的创作者们提取与当下青年文化契合的某一面向重新构建而成，但其自带的历史感为这类乐曲戴上了权威光环。除此之外，还有诸多以古诗词入曲的作品，《杨花落尽子规啼》则全引李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》全诗。如果真实历史上的古老中国是“古风世界”的元叙事，那么这些承担“读书人”的创作者们用他们对古中国的理解不断地进行着符号的再生产。
　　“古风世界”的“读书人”专注读书，而另一部分创作者则愿在这一世界讲故事，做一个手握醒目的“说书人”。这一类叙事者没有争夺古风世界建构权的野心，也无意字斟句酌创作出艰深晦涩的仿古名篇，他们将自己置于这个世界，让人物按照古风世界元叙事及再生产叙事所设定的规则行事，发生故事、产生情感。如传唱度较高的《牵丝戏》，结合戏腔吟唱了提线木偶与表演者的感情故事，具有浓重的古典神话色彩，除此之外，浪漫爱情故事、爱而不得的悲剧故事、驰骋沙场报效祖国的英雄叙事、归隐世俗的日常叙事等等都是古风音乐集中表达的主题。建构古风世界的逻辑需要仰借真实历史与经典艺术作品的权威，而与之相反，在已建好的世界中体验却仅需遵循基本的世界规则，主导的叙事动力是当代青年的情感需求与文化诉求。正因如此，“说书人”的故事看似古老，实则内核如新，且具有比“读书人”叙事更宽广的创作空间，传播力、影响力也更强。
　　国内虚拟偶像歌手洛天依等也是古风音乐重要演唱者，这是一种超现实的数字虚拟形象，虽然灵感来源自日本的初音未来，但国内虚拟歌手无论形象、服饰还是演唱歌曲都更接近古风文化，“他们”是虚拟形象化的“破壁人”。“破壁人”在打破不同艺术形式之间的壁垒外，还大大突破了音乐与叙事之间的障碍，后者对音乐叙事的革新具有更大的意义。前文已提到，叙事类歌词占古风音乐的大部分，之所以如此是因为“用音乐讲故事”是很多业余音乐创作者的初心，这与“诗言志，歌咏言”或“音乐是情感的表达”等传统音乐观有明显差异。此外，年轻的古风音乐创作者在创作时的灵感来源多为通识性质的历史读物，也以叙事文本居多，创作出来的作品自然具有较强的故事性。近几年大型国风音乐企划的主题也可证实这一判断：随着古风音乐的不断发展，创作者渐渐摆脱了单打独斗的局面，依托媒体平台的国风音乐企划纷至沓来。
　　古风音乐创作之初的业余性与灵感资源匮乏是亚文化建立之初通常会有的弊病，然而恰是因为这一瑕疵，使得古风音乐无意中拆掉了音乐与叙事文本之间的壁垒，甚至直接在二者之间画上了等号。这是无心之举，却也是古风音乐得以进入文化研究视野的重要原因。
　　（摘编自赵洁《传统抒情主题与现代化身认同：古风音乐文化再解读》，有删改）
　　材料二：
　　古风音乐中，古典和现代元素、主流与非主流、大众性与个性并驾齐驱，是一个文化交融地带。在大力推进民族文化建设的时代，古风音乐的流行契合“提升文化自信，文化强国，帮助中国人找回文脉”的建设策略，这给予古风亚文化极大的发展契机及文化扩散升级的可能。古风音乐走上春晚舞台，成为举国盛宴、民族仪式的组成部分，可见在与主流文化的交融方面，和主流文化也不是传统的收编关系，而是自然而然“一拍即合”，主流文化主动接纳，古风亚文化顺流而上，成为主流文化争取青少年文化认同的推手。
　　在我国历史中，礼乐既是美学和艺术，也是政治；不仅在于愉悦性情，更是“润色鸿业”：具有为政治注入诗意、在理想层面引领政治的双重功能。这种认知对于当代推进国家文化强国战略以及强化“中国梦”的感召力，同样具有重要的意义。当下，国家对于古风的鼓励，多从民族文化传播、宏观文化建设的角度，而并不是从发展青年文化、鼓励新兴创意的角度。就“古风国潮”类的生产与文化实践而言，仍植根于固有的主流认同观念之下，国家通过“古风”“国潮”等灵活的情感机制实现对主体文化整合的倡导。
　　（摘编自曾昕《圈地自萌或破壁生长：古风音乐的亚文化发展矛盾》，有删改）
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 古风音乐属于亚文化分支，其创作依托“古风世界”资料库，融合古代文化元素与当代青年的情感认知，是一种大众文化产物。
　　B. 古风音乐 创作始终以“用音乐讲故事”为初心，注重从古典文化中汲取养分，通过引经据典等方式，进行文化符号的再生产。
　　C. 古风音乐无意中拆掉了音乐与叙事文本之间的壁垒、进入文化研究视野，导致其创作之初存在业余性与灵感资源匮乏的弊病。
　　D. 虚拟偶像歌手作为古风音乐的“破壁人”，既打破了艺术形式壁垒，也突破了音乐与叙事的障碍，推动了音乐叙事革新。
　　2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）
　　A. 古风音乐创作之初的业余性与灵感匮乏是其致命缺陷，阻碍了它与主流文化的交融，却意外使其进入文化研究视野。
　　B. 材料一中《是风动》《隐》《杨花落尽子规啼》等例子，均体现了古风音乐“读书人”创作者对经典文化的敬重与传播。
　　C. 古风音乐与主流文化的交融是双向的，主流文化主动接纳，古风亚文化则助力主流文化争取青少年的文化认同。
　　D. 两则材料在结构上为递进关系，材料一侧重分析古风音乐的创作特点，材料二则聚焦其与主流文化的交融及时代价值。
　　3. 通过阅读选文，小棠同学写下了如下阅读感悟。请结合语境和原文内容，在横线处补写恰当的成语，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密；并指出①空所填成语的短语类型。
　　两则文段围绕古风音乐的创作特质、文化价值及主流交融展开，清晰勾勒出这一亚文化的生长图景。古风音乐的独特魅力，正在于它打破了“①__________”与“下里巴人”的壁垒——“读书人”引经据典、化用诗词，将古典文化的雅致风骨融入旋律，尽显前者的底蕴；“说书人”贴合青年情感，讲述通俗动人的古典故事，兼具后者的烟火气。这种②__________的特质，让古风音乐既摆脱了小众亚文化的局限，又避免了流于浅薄，既能成为青少年寄托情感的载体，也能凭借文化传承的价值获得主流接纳。
　　4. 结合文本内容，简要概括其在论证特点上的不同之处。
　　5. 结合两则材料，简要分析古风音乐能够流行并获得主流文化接纳的原因。
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　觉醒年代（节选）
　　喻荣军
　　〔幕启。
　　〔舞台上的影像呈现二十世纪初的中国——中华民族因为贫穷、羸弱而被列强吞噬、摧残。
　　〔烟雾之中，众生沉鼾。
　　〔陈独秀出现在舞台的尽头。
　　陈独秀 当今世界，列强并立，皆挟其国家与我相争，卧榻之旁，敌人鼾声如雷，然我国人却沉梦不醒，东西各国并起瓜分，俄侵满蒙，德占山东，法夺两广，日据浙闽，英美取长江。我千年之古国，将沦陷于异族，我黄帝之子孙，将断然无生机。