共23题，约15760字。

　　甘肃酒泉市2025-2026学年高一下学期3月学情检测语文试题
　　注意事项：
　　1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。
　　2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
　　3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
　　考试时间150分钟，满分150分
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　材料一：
　　在《论语集注》的开篇，朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界。
　　第一种境界：“读了全然无事者。”读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”读经典通常首先要搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心。
　　第二种境界：“读了后，其中得一两句喜者。”读了《论语》之后，其中有一两句话对自己有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中若干佳句而心生欢喜，显然已经有所触动，有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将《论》《孟》紧要处看，如何？”程子答曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经之意”。
　　第三种境界：“读了后，知好之者。”随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就叫作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语•雍也》）。程子所说的“读了后，知好之者”，就相当于孔子所说的“好之者”。学习古代经典，要熟读玩味，切己体察，并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处。
　　第四种境界：“读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”读了《论语》等经典之后，切实体悟到了书中所蕴含的深邃智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若狂或者涕泪悲泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。“手之舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一旦一个人读书到了这种境界，那么，他的精神气质将发生巨大变化。读书，自然有得，假以时日，就可以涵养成生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闷，让自己的生命变得越来越枯萎，而是要借助古代智者的教诲来滋养自己的生命，让这棵生命之树更加生意盎然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，要透过自己的生命体验，将经典中的智慧活出来。
　　事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧。这意味着，不仅要从文字上来阅读这些经典，研究这些经典，更为重要的是，要将经典中的智慧落实于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求其放心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这也是我们学习古代经典的最终目的。
　　（摘编自谢青松《读书的四种境界——〈读论语孟子法〉解读》）
　　材料二：
　　读书无止境，在卷帙浩繁的书海中，书与书之间时常构成某种关联，它们跨越时空相互映照、呼应。寻找到这种关联，阅读的边界就会不断
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 《论语》是集先贤智慧之大作，诸多的读书人深受其影响，想要探求其背后的精微义理，通常要先通晓文字表面含义。
　　B. 程子全盘否定了读经典后从中喜欢上一两句的做法，他认为选读《论语》《孟子》紧要处不能通晓整部经典的深邃义理。
　　C. 达到“第三种境界”的读者，对《论语》已经有一定程度的喜爱，若想体会到经典的妙处，就不能把它只当作文字看待。
　　D. 广泛的阅读可以让读者寻找书籍之间的关联，进而阅读的边界会不断拓展，阅读者也就会努力敞开怀抱拥抱广阔世界。
　　2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A. 材料一和材料二都论述书籍和读者 关系，材料一侧重论述读经典的不同境界，材料二则侧重论述对阅读边界拓展的思考。
　　B. “人人皆可为尧舜”指每个人都有成为像尧、舜那样的圣贤之人的可能性，而阅读经典正是提升自我的有效路径。
　　C. 程子认为自己学习古代经典的最终目的，一方面是要透过圣贤教诲发掘真正的自己，另一方面是将经典智慧落实在自己的人生中。
　　D. 材料二最后引用《庄子•秋水》描绘的形象化场景，是为论证“这样的阅读的开展，早晚会接近于一种广阔浑然的境界”这一观点。
　　3. 下列说法中，与材料二的观点一致的一项是（   ）
　　A. 博观而约取，厚积而薄发。（苏轼《稼说•送张琥》）
　　B. 读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。（朱熹《学规类编》）
　　C. 读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。（翁森《四时读书乐•夏》）
　　D. 读万卷书，行万里路。（董其昌《画决》）
　　4. 请简要分析材料一的论证结构。
　　5. 青少年应该如何阅读经典？请结合两则材料谈谈你的看法。
　　【解析】
　　【导语】两篇选文各有侧重：谢文借程颐之说梳理读经典的四层境界，由浅入深层层递进，点明读经典最终是向内求索、滋养自我生命；彭文以生动譬喻，阐释阅读通过建立文本关联拓展边界的特点。二者兼具学理性与启发性，对当代经典阅读颇具指导价值。
　　【1题详解】
　　B.“全盘否定”错误。程子认为“固是好，但终是不浃洽耳”，选读“不够圆融贯通”，并非全盘否定。
　　故选B
　　【2题详解】
　　C.“程子认为”错误。材料一最后一段“这也是我们学习古代经典的最终目的”是作者谢青松的观点，而非程子的观点。
　　故选C。
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　又见山里柿子红
　　官士军
　　“一定要卖吗？”柱子问。
　　“嗯，都讲好了。”德成老汉吧嗒吧嗒抽着烟锅，一闪一闪的火星，跳跃在他满是皱纹的脸上。
　　“这可是老辈人留下的，上百年了，卖了就没了，太可惜了。”柱子又说。
　　“唉——”德成老汉长长地叹了口气，“柿子不值钱了，留着树还有啥用？”
　　一阵沉默。
　　突然，柱子抬高了嗓门，态度强硬地说：“把树全给我留