共24题，约18490字。

　　舟山市五校联盟2025学年第二学期期中调研高二语文试题卷
　　考生须知：
　　1.本卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。
　　2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。
　　3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效，
　　4.考试结束后，只需上交答题纸。
　　一、现代文阅读（共35分）
　　（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　从封建王朝的终结、与传统文化的决裂到大众传媒的兴盛、白话文学的登场，从底层的觉醒与反抗精神“阶级”概念的引入到无产阶级大众进入历史舞台，文化天平持续地向“俗”倾斜。在毛泽东文艺思想中，大众占有重要地位。《在延安文艺座谈会上的讲话》力图集中解决的问题是“一个为群众的问题和一个如何为群众的问题”。这必然涉及雅俗之辩的衡量。20世纪40年代，工农兵是大众的代表：“我们的文学艺术都是为人民大众的，首先是为工农兵的”。《在延安文艺座谈会上的讲话》以很大篇幅论述工农兵与小资产阶级的关系，“普及”与“提高”作为一个后续的问题与雅俗之辩联系起来，论述指出了阶级与文化演变之间的正向关联。历史证明，一个阶级崛起之后，或迟或早必然将本阶级的意志投射于文化领域，继而转换为种种审美趣味。这个历史阶段的雅俗之辩显现出工农兵对于文化领导权的逐渐掌控。当然，“阶级”是一个社会学概念，其划分及兴衰、交替通常根据生产资料的占有程度；雅俗之辩显现于文学或者艺术的各个门类内部，诸如文类文体、语言风格、表演场所、流传范围，等等。
　　毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》曾经对托洛茨基的观点表示异议。托洛茨基认为，无产阶级不可能造就自己的文化。在托洛茨基看来，无产阶级的主要精力是与资产阶级进行政治搏斗，革命成功地取得政权之后，“无产阶级将自己的专政设想为一个短暂的过渡时代”，一个完美的无阶级社会即将随之到来。短短的几十年时间，无产阶级甚至来不及创造出自己独一无二的文化。
　　托洛茨基对于“过渡时代”的历史长度存在重大误判；同时，他尚未对新兴阶级“文化学徒期”内部继承与超越的复杂机制进一步分析——雅俗之辩显示，新兴阶级的“俗”并未完全拒绝依附于传统名义的“雅”，而是包含了吸收、借鉴与扬弃。许多迹象表明，新兴阶级不仅强烈地表达自身的文化诉求，同时也或积极或谨慎地承传被取代阶级的文化积累，二者构成文化内部独特的新陈代谢。新兴阶级的文化不可能彻底割断传统。激进的颠簸期结束之后，相当一部分文化遗产仍将纳入革命者的视野，甚至成为举足轻重的资源。所以，马克思曾经赞叹古希腊的艺术和史诗“就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”。“雅”所代表的那一部分传统文化既不可能完整地复制、沿袭，也不可能因为暴风骤雨式的阶级革命而销声匿迹。哪些内容遭到历史栅栏的阻拦，哪些内容渗透到新兴阶级的文化，以压缩的形式或者开放的姿态存在，多方面因素的博弈将会形成各种变数。
　　作为一个范例，毛泽东的《新民主主义论》描述了革命历史与文化传统的错综关系。考察了新民主主义历史阶段的特征之后，毛泽东指出革命范畴的改变如何催生了“新民主主义的文化”：“至于新文化，则是在观念形态上反映新政治和新经济的东西，是替新政治新经济服务的”，“属于世界无产阶级的社会主义的文化革命的一部分”。这种文化必然是“民族的科学的大众的”。“民族”“科学”“大众”三种特征有机联系，构成了文化传统的继承与超越机制。首先，“中国文化应有自己的形式，这就是民族形式”，其次，新民主主义文化的民族形式必须接受“科学”的鉴别，在真理的基础上保持历史连续性：“我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史。但是这种尊重，是给历史以一定的科学的地位，是尊重历史的辩证法的发展，而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素。”当无产阶级成为新民主主义革命的主体之后，文化不再由精英阶层垄断，而是以通俗的形式转换为大众手里的武器：“它应为全民族中百分之九十以上的工农劳苦民众服务，并逐渐成为他们的文化”，“普及与提高的方向一致，均以工农兵为服务对象，普及是向工农兵普及，提高是为工农兵提高，文艺工作必须始终坚持在普及基础上的提高，在提高指导下的普及”，这也是“提高”和“普及”的指导原则。这种继承与超越机制必将具体地分布到各个文化门类的保存、筛选与再生产之中。因此，古代文化遗产与经世致用之间，经典的规训与芜杂而生机勃勃的众声喧哗之间，雅俗之辩由于阶级的叠加而制造出更为复杂的分歧、联盟与互动。
　　（摘编自南帆《论雅俗之辩》）
　　材料二：
　　“雅俗共赏”是以雅为主的，宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”，更可见出这种宾主之分。起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不理会到甚至迁就着他们的趣味，可是这些俗士需要摆脱的更多，他们在学习，在享受，也在蜕变，这样渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少少变了质继续下去。文体和诗风的种种改变，就是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的也渐渐习惯成了自然，传统的确稍稍变了质，但是还是文言或雅言为主，就算跟民众近了一些，近得也不太多。
　　（摘编自朱自清《论雅俗共赏》）
　　1. 下列关于材料内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A. 随着封建王朝的终结、与传统文化的决裂及大众传媒的兴盛，文化天平持续向“俗”倾斜，这代表传统精英阶层的“雅”文化因阶级斗争而最终退出了历史舞台。
　　B. 托洛茨基误认为无产阶级不可能创造自己的文化，是由于他低估了无产阶级与资产阶级进行政治搏斗的成功率，也对“过渡时代”的历史长度存在重大误判。
　　C. 作者指出“阶级”是社会学概念，划分依据是生产资料占有程度，而“雅俗之辩”属于文学艺术内部范畴，显现于文学艺术内部的形式层面，两者泾渭分明，只在宏观上偶有重合。
　　D. “雅俗之辩”实质上是不同阶级争夺文化领导权的体现，是阶级意志在文化领域的投射，其不仅因阶级的叠加而更为复杂，还显现于文类文体及流传范围等各个门类之内。
　　2. 下列关于材料内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 新兴阶级的“俗”并未完全拒绝依附于传统名义的“雅”，而是在继承与超越的复杂机制中，包含了对传统文化的吸收、借鉴与扬弃，部分“雅”会以压缩形式或开放姿态存在。
　　B. 古希腊艺术和史诗“就某方面说是规范和高不可及的范本”，作者引用马克思的赞叹进一步说明了在阶级更替的历史进程中，“雅”所代表的部分传统文化有超越时代的普遍价值。
　　C. 针对托洛茨基关于无产阶级文化创建难的观点，作者从历史长度和新兴阶级文化学徒期内部继承与超越的复杂机制两个方面提出了批评，并指出新兴阶级文化不可能彻底割断传统。
　　D. 无产阶级成为新民主主义革命主体后，文化由精英垄断转变为大众武器，毛主席指出：文化要服务于工农劳苦民众，文艺工作的“提高”和“普及”也要辩证统一，相互促进。
　　3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ）
　　A. 明代公安派主张独抒性灵，不拘格套。
　　B. 《孟子•梁惠王下》中齐宣王说：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
　　C. 白居易：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。
　　D. 宋词发展中，出现将田间农事写入词章，但依然严守格律，意蕴深远。
　　4. 请结合文本，简要分析材料一的论证特色。
　　5. 同样是面对社会阶层变动或大众趣味兴起带来的文化变迁，材料一与材料二中的雅俗转化存在显著差异，请结合文本，分析两种雅俗转化在转化方向、文化领导权方面的差异。
　　【解析】
　　【导语】两则材料围绕文艺领域的雅俗关系展开，视角各异，互补生发。材料一从阶级分析视角切入，结合经典文艺理论，剖析雅俗之辨背后的文化领导权争夺与文化传承逻辑，思辨深刻。材料二聚焦传统雅俗共赏的特质，点明雅俗调整中以雅为主的演化规律，切中肯綮。
　　【1题详解】
　　需先定位选项对应原文内容，再通过比对细节、逻辑关系判断选项表述是否准确；解题突破口是抓住选项中的关键概念、因果关系、范围限定等内容，与原文逐一核对。
　　A.“最终退出了历史舞台”错，材料一第三段说“雅所代表的那一部分传统文化既不可能完整地复制、沿袭，也不可能因为暴风骤雨式的阶级革命而销声匿迹”，可见这代表传统精英阶层的“雅”文化不会因阶级斗争而最终退出历史舞台，选项曲解文意。
　　B.“是由于他低估了无产阶级与资产阶级进行政
　　（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　文本一：
　　春蚕（节选）
　　茅盾
　　“宝宝”都上山了（指蚕爬上稻草杆子，准备吐丝结茧），老通宝他们还是捏着一把汗。
　　他们钱都花光了，精力也绞尽了，可是有没有报酬呢，到此时还没有把握。虽则如此，他们还是硬着头皮去干。“山棚”下蒸了火，老通宝和儿子阿四他们伛着腰慢慢地从这边蹲到那边，又从那边蹲到这边，他们听得山棚上有些屑屑索索的细声音，他们就忍不住想笑，过一会儿又不听得了，他们的心就重甸甸地往下沉了。这样地，心是焦灼着，又却不敢向