《木兰诗》中的美学取向

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　　《木兰诗》中的美学取向
　　熊芳芳
　　与《孔雀东南飞》合称“乐府双璧”的《木兰诗》，其曲调最早收录于已失传的南朝僧人智匠编的《古今乐录》。“木兰诗”的题名，最早见于《文苑英华》，后被郭茂倩编入《乐府诗集》第二十五卷“梁鼓角横吹曲”。
　　《诗薮》中说：“木兰歌是晋人拟古乐府，故高者上逼汉魏，平者下兆齐、梁。如‘南市买辔头，北市买长鞭’，尚协东京遗响；至‘当窗理云鬓，对镜帖花黄’，齐梁艳语宛然。又‘出门看火伴’等句，虽甚朴野，实自六朝声口，非两汉也。”
　　《木兰诗》到底产生于什么时代，这是自赵宋以来一直聚讼的问题。还有关于民族的问题（混称“天子”“可汗”，木兰“是敌是友”？），甚至木兰在军营中与士兵朝夕共处时是怎样隐藏身份的，另外，木兰的战功和天子的授官中的夸张成分等等，这些，我们都不去讨论。我们且研究一下这个流传在民间，经过了诸多演变，其间不乏文人改削润色之处（如“朔气传金柝,寒光照铁衣”便不像民间的声口）的故事诗，作为一部文学作品，它在艺术的真实中表现出了怎样的美学取向，融合了我国传统文化和哲学思想的哪些核心元素。
　　一、《周易》的运动哲学
　　《易传》很强调“刚柔相推而生变化”(《易•系辞上》)。就自然界说，“日月相推而明生焉，……寒暑相推而岁成焉”(《易•系辞下》)。就人世说，“通变之谓事”《易•系辞上》，“功业见乎变”《易•系辞下》。所以说“天地变化，圣人效之”《易•系辞上》。“易：穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利”《易•系辞下》。人类当效法自然，在生生不息的变化运行中去不断建功立业，求取生成和发展。《周易》这种认为自然与人事只有在运动变化中存在的看法，正是中国美学高度重视运动、力量、韵律的世界观基础。《周易》这种天人同构的运动世界观，把孟子强调道德生命的气势美，经过荀学的洗礼后，提到了宇宙普遍法则的高度，成为儒家美学的核心因素，它也是儒家美学的顶峰极致。
　　李泽厚说，中国美术之所以讲究“线”的艺术，正因为这“线”是生命的运动和运动的生命。所以中国美学一向重视的不是静态的对象、实体、外貌，而是对象内在的功能、结构、关系。缺乏内在的动态势能，无论在诗、文、书、画、建筑中，都被中国美学看作是水平低劣的表现（《华夏美学》）。
　　一直以来，我们对《木兰诗》主题的解读几乎都局限于这几个方面：歌颂了代父从军、立下赫赫战功，让无数须眉为之汗颜的巾帼英雄；反映了我国古代北方少数民族的民风剽悍以及尚武精神；体现了中华民族传统的美德，如保家卫国，功成身退，不爱功名富贵等。与此相应，对木兰形象的理解也大多限于“忠、孝、智、勇”的范畴。诸如：“代父尚看传孝烈，死固犹复许孤忠。”（明•曹琏）“闻说蛾眉勇冠军，弯弓跃马建殊勋。十年血战生全父，一片贞心死谢君。”（清•陈文组题木兰祠）“谁云生女不如男，万里从军一力担。”（清•董廷晋•题木兰祠诗）“乔装代父出从戎，卫国胸怀不世雄。”（今人于安澜题木兰祠）现在，也有一些学者和教师能够站在人性的角度解读出木兰的女性美（情感细腻、调皮率真）。但仅止