陕西省、山西省部分学校2027届高三上学期10月联考语文试卷

高三语文
注意事项：
1.答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
一、阅读（74分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
放眼中国古代，身居权力中枢、又在民间拥有高国民度的名臣屈指可数。狄公的国民度来源于几十部影视改编，那么，在这些改编背后，狄仁杰的“流量”密码到底是什么呢？狄仁杰家喻户晓的过程，颇有些传奇色彩：这位大唐神探的故事，竟是先经由海外汉学研究的重塑，再回流至国内影视市场，最终成长为国民级文化符号的。
1943年，荷兰外交官、汉学家高罗佩在重庆旧书摊，偶然购得清代公案小说《武则天四大奇案》。深耕中国古代律法、民俗与文学的高罗佩，对书中狄仁杰断案的故事颇为青睐，但也发现传统公案小说的局限：破案的关键最终还是绕不过鬼神托梦、天命昭示，欠缺现代推理的严谨逻辑。为此，高罗佩对原著进行改良式翻译与创作。他剔除怪力乱神的内容，以西式侦探文学的叙事框架重构，塑造出兼具法理底线、人间温情与通透智慧的唐代法官形象。此后近二十年，高罗佩创作完成十四部长篇、两部中篇、八部短篇，汇编为《大唐狄公案》。小说主人公“狄法官”由此成为海外认知度最高的中国古代神探。
20世纪80年代，完整中译本面世，为后续的影视改编奠定了文本基石。20世纪八九十年代，是狄仁杰影视改编的萌芽期，而2004年播出的《神探狄仁杰》，成为狄仁杰IP本土化转型的关键节点。历经四十年迭代，狄仁杰影视改编已然形成成熟的三足鼎立格局：忠于原著的写实推理剧、聚焦朝堂博弈的权谋正剧、主打视觉奇观的奇幻大片，让这个IP长盛不衰。纵观华语影视市场，鲜有历史人物IP能跨越数十年，适配各时代审美，覆盖全品类影视赛道，持续被行业深耕、被观众偏爱。
狄仁杰IP的长久生命力并非偶然，而是多重优势叠加的结果。
首先，人物身份多元，叙事延展性强。正史中的狄仁杰兼具双重身份，任职大理寺丞时，断案高效、公正无私，是顶尖的刑侦人才，支撑各类悬疑探案剧情；身居武周宰相之位时，身处特殊的政治环境，周旋于各方势力之间，肩负家国重任，自带厚重的权谋叙事底色。相较于包拯、海瑞，狄仁杰的故事可小、可大、可市井、可朝堂，叙事延展性极强。
其次，（　　　　　）。狄仁杰相关的清代公案小说与高罗佩《大唐狄公案》均已进入公有领域，无版权采购成本与创作限制。同时，狄仁杰为真实历史人物，无人物肖像、形象版权纠纷，制片方既可改编经典篇目，也可自由原创全新案件，立项门槛低、创作风险小。这也让头部团队敢于重金打磨精品，中小剧组能够低成本试水，形成源源不断的创作活力。
再者，时代背景独特，精神内核动人。盛唐开放包容、志怪文化盛行的时代背景，让狄仁杰的故事兼具严肃性与趣味性，也能融入盛唐奇闻打造奇幻视觉效果。同时，它还拥有惩恶扬善、坚守正义的内核。
最后，数十年的持续改编，沉淀了深厚的国民认知基础，并使狄仁杰的国民认知度代代延续。从战时山城的一次旧书邂逅，到中西文化的交融重塑，再到四十年影视改编迭代升级，狄仁杰的IP发展史，也是国产古装悬疑题材的进化史。时光流转，史书里的大唐名臣早已从书页中走入了银幕荧屏，也走入了国民的心里。
（摘编自竞萌《狄仁杰如何成为“国民神探”？》）
材料二：
一座临江矗立的楼阁，何以在千年风雨中屡毁屡建，又在诗词歌赋中生生不息？答案不在砖石之间，而在那些被反复讲述的诗文与传说里。黄鹤楼的传说源远流长，最早的版本可追溯到三国时期。有趣的是，这些传说并非凭空杜撰，而是历代文人有意无意的集体创作。传说不是固定的文本，而是在每一次讲述中生长、变形，最终凝结为一种“地方知识”。
如果说传说为黄鹤楼搭建了想象的骨架，那么诗文则为其注入了血肉与温度。诗文不仅记录了黄鹤楼，更定义了它：每一次题咏都是对名楼记忆的重塑与加固。
从文学传播的角度看，黄鹤楼的意义早已溢出建筑本身。宋代以后，随着印刷术的普及和驿路交通的发达，黄鹤楼诗篇被反复刻印、传抄，甚至成为科举士子必读的“旅游指南”。一个未曾亲临黄鹤楼的读书人，也能从“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”中想象出江楼送别的画面。这种想象共同构成了民族的文化记忆，使得黄鹤楼成为一种“文本化”的景观。
（摘编自《黄鹤楼诗文传说如何塑造名楼记忆》）
材料三：
书籍《星河落人间》以独特方式，选取了从先秦到明清的25位文化圣贤来展现中国传统文化的魅力。深入分析这份名单背后的逻辑，我们会发现其中隐藏着“大众文化消费”与“学术严谨性”之间的紧张对峙关系。精选的标准是什么？是历史影响力、文学成就，还是市场吸引力？从作品内容来看，最后一点可能占据了不小比重。“名人”们不仅因其文化贡献，更因其身上附着的“网红特质”——嵇康的“绝世容颜”，李白的“不食人间烟火”，苏轼的“暴脾气但心思细腻”——更容易引发当代读者的情感共鸣和消费欲望。例如，侧重描写嵇康“仙风道骨”的形象，而对《声无哀乐论》的哲学价值却仅用“颠覆性、前沿性”一笔带过。同样，对李煜的解读刻意强调其感情生活，这种处理方式虽增加了可读性和娱乐性，却削弱了历史人物的思想深度。
（摘编自《历史明星的现代投影与文化消费的特质》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.《神探狄仁杰》实现狄仁杰IP本土化转型，标志狄仁杰影视改编正式进入萌芽阶段。
B.历经多年迭代，狄仁杰影视创作遵循探案与朝堂博弈的双线叙事架构，已形成三种类型。
C.相较于狄仁杰，包拯、海瑞的故事只能侧重断案或朝堂进谏，难以承载多元叙事题材。
D.三则材料分析角度虽有不同，但都涉及历史素材在艺术转化中的演绎重构方式。
2.下列选项中，最能体现材料三核心观点的一项是（3分）
A.剧作家不断丰富曹操的性格细节，兼顾史料记载与大众审美，还原真实历史人物。
B.短视频为吸引流量，着重渲染苏轼美食趣事，很少介绍其诗词与思想主张。
C.高罗佩改造传统公案小说，融合中西叙事方式，塑造全新的狄公文学形象。
D.民间不断演绎关羽故事，叠加官方持续助力，关羽由凡人武将升为“关圣大帝”。
3.根据上下文，补写出文中括号内的内容，不超过15个字，并阐述理由。（3分）
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
4.材料一分析了狄仁杰IP的跨媒介重塑，材料二介绍了黄鹤楼IP的文学化建构，请根据材料内容，简要概括这两个“文化IP”有哪些共同特征。（4分）
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
5.校园开展“历史IP的当代重构”主题论坛，有同学提出这样一个观点：在对历史人物、古迹进行文艺演绎与通俗重构时，部分创作者往往削弱了历史本真，这种做法是不可取的。请结合三则材料，对这一观点进行评析。（6分）
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
文本一：
数　羊
王　族
数羊是图瓦人的一种游戏。
游戏很简单，从一只羊开始往上数，数到300只羊就赢了。这只是一种数字游戏，并不用赶300只羊到场。一个人碰到另一个人了，想和他赌一赌，就说，咱们数羊吧。两个人中可以有一个人任意选择数羊或监督。选择数羊的人开始“一只羊，两只羊，三只羊，四只羊……”往上数，监督的人则标出赌注：你若数到300只羊，我就给你一只羊；你要是数不到，就给我一只。一般人都数不到300，因为在每个数字后面都带有“羊”字，人的思维很容易被分散。也有人数到了300，从别人手里赢得了一只羊。有一段时间，村里人认为数300太多，把数字降到了200，但后来受到那些数到过300的人的痛斥，便又恢复到了300。
数羊也是人的尊严的表现。走在村子里，有一个人突然把你拦住要和你数羊，这时候你不能躲避，如果躲避的话，别人就会笑话你。在阿尔泰大山里就是养羊的嘛，连一只羊都玩不起，你以后不可能有更大的羊群。山谷间不断响起“一只羊，两只羊，三只羊……”绵长的数数声。好多人都因为被激起了数兴输了羊的。输了之后，心里后悔，却又无法发作。有一段时间，有人专以数羊为生，把这种古老的游戏演变成了一种赌博，村里人都害怕他们，看见他们便远远地躲开。
村里的小孩子也玩这种游戏。他们没有羊，输了之后就用铅笔或作业本抵。有一个小孩子的父亲得知自己的儿子赢得了别人的一只羊后只拿回了一支铅笔，感到不公平，便去找那个孩子的父亲，提出按多年来的传统规矩办事，必须得给他一只羊。那个孩子的父亲二话不说，牵出一只羊给了他。他说，我的儿子虽然输了，但输羊不输人，我儿子长大还要成为男子汉呢，一只羊算什么。要羊的那个人说，我儿子今天赢了，已经是男子汉。两个人一个不服一个，于是便又赌起来，结果，来要羊的那个人输了，那只刚刚到他手里的羊又回到了原主人的圈里。他气不过，向对方说，明天我牵十只羊来，有本事咱们好好数一数。不料当晚下了一场大雪，他的羊被冻死了好几只，到第二天早上不够十只了。但一言既出，驷马难追，他把自己的马牵来，说，用一匹马抵两只羊。两个人站在寒冷的风雪中开始数，“一只羊，两只羊，三只羊……”一直数到下午。结果，他把八只羊加一匹马全输了。正懊恼之际，他的儿子却欢叫着跑过来告诉他，刚才他和那个人数羊时，两个人的儿子也在数，结果他儿子赢了他们八只羊和自己的马。他转忧为喜，领着儿子兴高采烈地回家去了。走在路上，他想，战斗了两天，到头来自己不输不赢，这样也挺好。
村子里数羊输得最多的人是孟多。那几年他老是输，越输他越不服气，越不服越输，输到最后，他连一只羊都没有了。别人都不愿和他再玩。有一个人对他说，我们现在有这么多的羊，但你却没有一只，等你有一大群羊了再来和我们数吧。孟多痛下决心，开始养羊。他的羊群到了几百只的时候，他已从年轻人变成了中年人；羊群到了一千多只的时候，他又由中年人变成了老年人，但他却还不去和人数。一直等羊群上了两千只，这时候，他再去找那几个曾经赢过他的羊的人，但他们早已死了。细细一问，才知道他们自从有了从别人手里赢来的羊以后，就不再去干活儿了，过一段时间宰一只羊，吃完了便又去宰，最后，坐吃山空，到老年的时候，日子过得极其贫穷。
孟多感慨万千，这世上从来没见过谁靠数羊能拥有一大群羊，而真正拥有羊群的人，都是像他这样勤勤恳恳靠劳动所得。
其后不久，孟多突然记起了一件事，在年轻的时候，他曾欠过一个人一只羊，当时自己许下诺言，等以后自己有羊群了，一定还上。这么多年过去，人家从来没提过此事，他感到很愧疚。他从自己的羊群中挑出十只最肥的羊赶过去找那个人，但那个人早已搬到别处去了，谁也不知道那个人的具体地址。孟多后悔至极，没想到自己活到老，却无法偿还欠别人的一只羊。如果能找到那个人，孟多一定要把这十只羊给他。想想现在自己拥有了这么大的羊群，却一直欠着别人的一只羊，这件事也类似数羊一般，自己一口气从1数到了300，但最后自己还是输了，因为欠别人的一只羊再也无法还了。
走在村子里，孟多又见到了一对对数羊的人。他从他们身上看到了自己当年的影子。人们一天天过着日子，数羊这种传统的游戏，仍将被人们视为生活中的一种秩序、一种竞争、一种显示着人的尊严和信用的独特的方式；人们自觉遵守这个游戏的规则，这个游戏也相应地激活了人们的生活。那一刻，孟多才知道数羊这种游戏是多么有意思的一件事。
一只羊被数来数去，一会儿是你的，一会儿是我的，羊没有变，人也没有变，只有一场游戏在变。
应了那句老话，人生就是一场游戏
（有删改）
文本二：
王族与他的《图瓦之书》（节选）
马永民
在整部书稿中，图瓦人的生活场景都被放置在了“游牧”这一古老文化背景中，让读者在阅读时体味到一种很浓烈的地域气息。古往今来，游牧文化所包含的大地文化意味——人畜随季节迁徙、逐水草而居的现实境况，一直是西部高地和游牧民族的深厚文化背景，从某种程度上说，游牧民族的生存方式经历了很多年的时间磨砺，已呈现出具有深刻内涵和丰富内容的文化特质。所以，作