共22题，约12600字。

　　广东省广州市2026-2027学年第一学期高三阶段练习
　　语文
　　本练习共10页，22小题，满分150分。作答用时150分钟。
　　注意事项：1．答卷前，学生务必将自己的学校、姓名、试室号、座位号、考生号填写在答题卡上。
　　2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在练习上。
　　3．作答非选择题时，必须使用黑色字迹的钢笔或签字笔，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案，不准使用铅笔或涂改液。不按以上要求作答无效。
　　4．学生必须保持答题卡的整洁，作答结束后，将练习和答题卡一并交回。
　　一、阅读（74分）
　　（一）阅读I（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成1～5题。
　　材料一：
　　主持人：中国古典美学的精神旨归，即获得人格的超拔、心灵的安顿，达至天人合一的境界。请谈谈人如何在与山水的共处与相融中，在现实生活中创造从容向上的价值体验？
　　宋石磊：古人这一审美理想根植于“天人合一”的哲学。只有人与自然合二为一，才能天地与我并生，万物与我为一，达至超越的生命境界。中国山水彰显的是人与自然和谐共生。正如郭熙指出“凡经营下笔者，必合天地。何谓天地？谓如一尺半幅之上，上留天之位，下留地之位，中间方立意定景”。通过笔墨这一媒介，人们可以将胸中诗意贯注于笔端，使其精神栖居于山水之中。以笔墨记录个体的生命体验，将个体生命置于一种永恒的生命流动之中，从而使个体生命超越时间与空间的有限性，与无限的大化流衍浑融为一，以此安顿生命。
　　孙凡棋：山水审美不能停留在照搬古人观念上，既要接纳这套人文之“文”，又要敢于剥离其中的固化范式，让自然本真与自我体悟相融合，构建独属于自身的精神境界。首先是“饱游饫看”。人与山水的共处，不是一次性的审美事件，而是漫长的相互滋养。人在山中行走、坐卧、观望、聆听，不是要从中提取什么，而是让山水的节奏慢慢渗入自己的生命节奏，把人的整个生命状态从浮躁一点点拉回到从容。
　　吴飞：在西方现代性导致人与自然关系异化的背景下，中国的山水美学能够为我们提供价值上的导引。自然以奇丽、鲜活和宁静等特质，充当了远离世俗纷扰、逍遥自得的精神庇护所。再者，自然并非外在于主体的封闭对象，它能通过自身形式激活主体内在的感受。在这个意义上，我们需要打破纯客观的观看方式，在与自然山水的“神交”中领会山水之妙。
　　主持人：那么，我们如何将山水精神同当代审美追求结合起来，充盈现代人们的精神世界？
　　吴飞：当下是一个泛审美化的时代。山水作为自然美和传统审美文化的符号进入现代生活，山水审美正是通过这类文化实践被接洽进现代文明。与此同时，当代审美文化也在经历剧烈变迁，山水审美也随之受到影响：山水往往不再被细腻地游观，而是被同质化的设计、快速打卡式的消费所支配，这反而割断了人们与真山真水的相融共处。因此，当下的山水审美有必要重拾原初的人文性，一方面使山水以更开放、更具独特性的姿态向世人呈现，所谓“极视听之娱”；另一方面加深人与自然山水的精神交往，使其从“可游”变得“可居”“可悟”，提供精神乃至哲思上的抚慰和启迪。
　　宋石磊：坚定文化自信，需要当代人重思山水及其传统，挖掘山水的审美理想便成为当代中国美育的一项重要命题。浸润山水，洗涤现代人的内在心性，复归心灵的澄明。正如陶渊明的“桃源”意象，所暗示的并非表层地理意义上的桃花源，而是归复生命的本真，获得一种生命超越。人与山水的融合，是主观个体生命与客观宇宙的相遇，人栖居于山水，使生命境界不断敞开。人诗意地栖居于山水之间，通达一种生命超越之境。
　　孙凡棋：从容并不是终点。李可染说：“可贵者胆，所要者魂。”“胆”是敢于剥离的勇气。面对山水时，要敢于放下现成的文化框架，不被儒家的比德所束缚，不被道家的虚静所框定，甚至不被任何前人的山水经验所裹挟。而挣脱之后往哪里走需要的是“魂”，是在与山水的长期往来中，一点一点凝练出来的、属于自己的精神核心。山水精神在当代的意义，不在于提供一套现成的答案，而是提供一条路径：在“饱游饫看”中安顿身心，以“胆”剥离范式依傍，最终以“魂”立起一个独一无二的自己。所谓天人合一或许不是消融于某个既定的“天”，而是在与山水的深度往来中，合一于你所创造的那个真实的自己。
　　（摘编自《山水之境：中国美学的审美价值与当代意义》，《光明日报》2026年7月27日）
　　材料二：
　　当北宋山水画以具有时间风貌、空间景深的“如真性”视觉幻境逗引观者“如就真景”时，一种充满想象力的参与式审美体验就此发生。
　　郭熙在《林泉高致》中说：“见青烟白道而思
　　1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
　　A．宋石磊认为，古人“天人合一”的审美理想以人与自然合二为一为前提，借助笔墨将个体生命置于永恒的生命流动之中，从而达至超越的生命境界。
　　B．孙凡棋主张，山水审美既要接纳古人观念中的人文之“文”，又要敢于剥离其中的固化范式，在与自然山水的融合中构建独属于自身的精神境界。
　　C．在吴飞看来，自然山水以奇丽、鲜活和宁静等特质充当了精神庇护所，正是为了远离世俗纷扰，从而为现代人提供逍遥自得的审美享受。
　　D．孙凡棋引用李可染“可贵者胆，所要者魂”之语，意在说明要挣脱现成的框架，找到属于自己的精神核心，借山水精神找到一条安顿身心的路径。
　　2．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
　　A．材料一以访谈形式展开，三位学者从不同侧面应答主持人两轮提问，最终为现代人提供了一套现成的山水审美方案。
　　B．宋石磊以郭熙“必合天地”的论述为据，论证山水审美理想根植于“天人合一”的哲学，引经典为立论提供了传统依据。
　　C．吴飞由西方现代性导致人与自然关系异化的现实切入，再阐明中国山水美学的价值导引作用，并以“神交”之说深化观点。
　　D．孙凡棋先以“饱游饫看”说明人与山水相处的长期性，再以“胆”“魂”之辨层层推进，最后以“合一于你所创造的那个真实的自己”收束全篇。
　　3．下列选项中最适合作为论据来支撑材料一中“中国的山水美学能够为我们提供价值上的导引”这一观点的一项是（3分）
　　A．某名山景区推出“索道速览”项目，游客乘车凌空掠过群峰，拍照分享后当日往返，该项目因便捷高效而成为热门打卡线路。
　　B．徐霞客遍访名山大川，历时三十余年以双脚丈量山河，将沿途所见所察逐日记录，最终写成《徐霞客游记》。
　　C．苏轼被贬黄州，夜游赤壁，面对“江上之清风，与山间之明月”，从“哀吾生之须臾”的悲慨中超脱出来，获得精神的宽解与安顿。
　　D．观众在展厅中在北宋山水画《溪山行旅图》前久久驻足，随画中景致迁想神游，虽身在画外，却觉自身已置身真山实水之间。
　　4．北宋山水画的审美体验具有丰富的层次。请根据材料二概括。（4分）
　　5．某校山水研究社围绕“山水与当代生活”话题开展研讨。社员甲认为，短视频式的快速浏览无法替代真山真水的滋养；社员乙主张借助视听技术同样能获得山水审美之乐。请结合两则材料，评析这两种意见。（6分）
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，20分）
　　阅读下面的文字，完成6～9题。
　　炉火[注] [英] 狄更斯
　　亚瑟•克莱南急匆匆地站起来，看见她站在门口。
　　小杜丽朝一间昏暗的房间里张望，对她来说那是一间宽敞的房间，摆设华丽。当她站在门口，两眼胆怯地望着这间房间的时候，考文特花园在人们心目中的形象，致使这间房间在她眼里显得比事实上更加昏暗了。在人们心目中，考文特花园是显贵的，这个地