约15480字。

　　北京市海淀区2025-2026学年高二下学期期末考试语文试题
　　一、现代文阅读
　　阅读下面材料，完成下面小题。
　　材料一：
　　众所周知，哥白尼日心说与托勒密地心说旷日持久的争论，推动了天文学的发展以及天文学领域哥白尼革命的发生，最终促成了近代科学的建立。其实，在对宇宙结构的认识上，中国古代天文史上也存在着类似的旷世之争，这就是著名的“浑盖之争”。
　　对宇宙结构的认识，是中国古代天文学的重要内容之一。中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是盖天说。盖天说主张天地是两个中央凸起的平行平面，天在上，地在下，相距八万里，日月星辰围绕着北极依附在天壳上运动。其中，太阳在天壳上运行的轨道可分为七衡六间，每衡每间的距离都可以通过立竿测影的方法，运用勾股定理和其他数学方法推算出来。盖天说的先进性在于，它突破了人们日常观测中形成的天是个半球的生活经验，并找到了适合这种模型的数学方法，能够预测天体运行，编制历法，预报二十四节气，具有很强的应用价值。因此，它是富有科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。
　　汉武帝时期，天文学家落下闳提出了一种不同于盖天说的新主张：天是个圆球，包裹着地，天在外而地在内，天大地小。后人称之为浑天说。在当时修订历法的队伍中，盖天说与浑天说各有信奉者，双方主张的宇宙结构不同，所采用的测量仪器和测量方法也不同，导致争论非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。对此，汉武帝的解决办法是让他们分别制订自己心仪的历法，然后拿出来接受检验，谁的历法更符合实际，就用谁的历法。最后的结果是浑天说者邓平等人制订的历法与实际天象符合得最好，于是就采用了邓平的历法。这就是著名的《太初历》的由来。此后一千多年的时间里，究竟是浑天说正确，还是盖天说合理，天文学界一直争论不休，但总的趋势是信奉浑天说的人越来越多，浑天说逐渐成为天文学界对宇宙结构认识的主流。
　　“浑盖之争”是中国天文学史上的一件大事。在它的影响下，更多的人投入到了对宇宙结构的研究之中，提出了更多的宇宙结构学说。值得注意的是，古人在争论中秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。这种重视实际校验的做法，是中国古代天文学的一个优秀传统。
　　（取材于关增建《天文学上的旷世之争》）
　　材料二：
　　唐玄宗时，僧一行受命编制新历法，但前人的《麟德历》与《大明历》在二十四节气的日影长度上，确定的数据有所不同，不便直接参考使用。为此，唐玄宗命僧一行“测天下之晷，求其土中”，在此基础上编制出更好的历法。
　　古人认为，地是平的，大小有限，大地中心称为“土中”或“地中”，是天文观测的最佳地点。而编制历法的前提是进行准确的天文观测，因此“地中”位置的确定就成为当务之急。据《周礼》记述，夏至时，立八尺之表，如果正午时表影的长度正好一尺五寸，则立表之处即为“地中”。这一认知的背后隐含着一个前提，即“千里差一寸”学说。该学说认为，南北方向每隔千里，正午表影的长度便相差一寸。从先秦到汉魏，人们一直笃信此说，但到了南北朝时期，有学者开始怀疑其真实性，只是当时未能进行实地测量。现在，检验这一学说的任务交到了僧一行手上。
　　于是，僧一行组织了中国历史上第一次天文大地测量。观测地点分别为：铁勒（今俄罗斯贝加尔湖附近）、蔚州（今河北张家口）、太原、洛阳、阳城（今河南登封）、襄州（今湖北襄阳）、朗州（今湖南常德）、安南都护府（今越南北部）和林邑（今越南中部）。通过测量，僧一行获得了前所未有的天文数据，据此，不仅否定了“千里差一寸”之说，更编制出唐代最先进、对后世和国际社会影响至深的《大衍历》。
　　更加值得一提的是，僧一行根据这次测量的新发现，在《大衍历》的“历议”部分质疑了当时的宇宙结构学说。古代宇宙结构学说的争论，主要在盖天说和浑天说两者之间展开。僧一行对这两种学说都进行了质疑：盖天说认为天是个平板，以天北极为中心，向四周辐射，这样越向南，1度的范围应该覆盖越大，实际观测到的现象却是，在接近天球南极的地方，1度的范围越来越小，表明盖天说的模式不对；但如果据此认为浑天说是正确的，也同样存在问题，因为人在向北移动时，会发现天球北极出地越来越高，这与浑天说的预言不符。僧一行认为，这些现象表明，盖天说、浑天说都是不正确的。
　　今天我们知道，僧一行所观察到的现象，实际是大地为球体的视觉表现。古人缺乏地球观念，无法解释这些现象，亦属自然。有人为僧一行与真相擦肩而过感到遗憾，但他根据实地观测，指出了既有学说的瑕疵仍是有利于古代宇宙结构学说发展的。
　　（取材于关增建《僧一行在天文计量领域的贡献》）
　　1．根据材料一，下列文献中关于天地的说法，符合“浑天说”的一项是（    ）
　　A．天道曰圆，地道曰方；方者主幽，圆者主明。（《淮南子??天文训》）
　　B．天了无质……日月众星，自然浮生虚空之中。（《晋书??天文志》）
　　C．天象盖笠，地法覆槃……天离地八万里。（《周髀算经》）
　　D．天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内。（张衡《浑仪注》）
　　2．根据材料二，下列理解不正确的一项是（    ）
　　A．《麟德历》中二十四节气的日影长度，与《大明历》确定的数据不同。
　　B．《周礼》对“地中”位置的表述，是日影“千里差一寸”之说的基础。
　　C．僧一行组织发起的天文大地测量具有观测地点多、南北跨度大的特点。
　　D．僧一行观察到的现象在当时无法得到解释，是因为古人缺乏地球观念。
　　3．根据材料一和材料二，下列理解与推断不正确的一项是（    ）
　　A．汉代《太初历》的问世，标志着浑天说成为主流。
　　B．测量日影长度，是中国古代天文观测的重要方法。
　　C．盖天说与浑天说实际均未能揭示宇宙真实的结构。
　　D．历法的修订和完善与人们对宇宙的认识密切相关。
　　4．学校拟举办“中国古代科学的实证精神”主题展览，其中一块展板以“浑盖之争”为核心内容。有同学建议将“僧一行组织的天文大地测量”纳入该展板。请根据两则材料，说明这一建议的合理性。
　　二、文言文阅读
　　阅读下面文言文，完成下面小题。
　　襄阳耆旧记??庞德公
　　（晋）习凿齿
　　庞德公，襄阳人。居岘山之南沔水上，未尝入城府。躬耕田里，夫妻相待如宾，休止则正巾端坐，琴书自娱，睹其貌者肃如也。
　　荆州牧刘表，数延请，不能屈。乃自往候之，谓公曰：“夫保全一身，孰若保全天下乎？”公笑曰：“鸿鹄巢于高林之上，暮而得所栖；龟鼍穴于深泉之下，夕而得所宿。夫趋舍行止，亦人之巢穴也。但各得其栖宿而已，天下非所保也。”因释耕陇上，妻子耨于前。表指而问曰：“先生苦居畎亩之闲，而不肯当禄，然后世将何以遗子孙乎？”公曰：“时人皆遗之以危，今独遗之以安。虽所遗不同，亦不为无所遗也。”