共23题，约18150字。

　　广东深圳市罗湖区2025-2026学年第二学期期末质量检测高一语文试题
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　①美和伦理、经济等概念不一样，美更多涉及人对事物的情感评价，而且这种评价均趋于正面。以此为背景，审美的超功利性促进人追求雅化生活并对生活抱理想态度，这些都天然地通向一种健康、乐观、高尚的道德情操。也就是说，审美不是道德，但它天然孕育并涵养着道德。
　　②中国传统文明萌芽于上古时期的巫史传统，但与西方不同的是，中国上古的“巫”并没有发展出对后世文明产生强大统摄作用的宗教，而是显现出更理智清明的特点。这一特点的表现就是以美善相济作为社会的核心价值观。这一价值观念的确立始于西周时期周公的制礼作乐。礼主要涉及道德伦理问题，但由其昭示的人的行为的雅化和群体活动的仪式化，则是审美的；乐是中国社会早期对诗、乐、舞等艺术形式的统称，它预示的心性、社会乃至天地人神的整体和谐，却指向伦理性的至善理想。虽然按照现代学科划分，美与善之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的。
　　③在中国传统文化中，美与善之间仍然存在差异。比如在《论语•八佾》中，孔子评价上古乐舞《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。这一方面说明美的未必就是善的，另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。正是因此，自孔子以降，中国儒家主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。
　　④中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系。良善的本性总会以美的形象向外显现。基于这种看法，孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的浩然之气充盈的状态就是美的状态。
　　⑤值得注意的是，在当代形态的儒家伦理学研究中，人们习惯于将中国儒家关于美、德关系的看法限定在个体化的人性养成方面，但事实上，它却具有家国天下的广远视野。比如在中国传统国家治理中，讲究“礼乐刑政”四科并举，即《礼记•乐记》所谓“礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣”。按照儒家柔性化的治国理念，礼乐教化永远比刑罚政令具有优先性。这种状况说明，如果礼乐本身是审美与道德的混融，如果礼乐的价值不仅仅涉及个人德性的涵养问题，那么审美和艺术教育的价值也必然随之放大。所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”，但这种教育却并未局限于上层社会，而是自上而下广泛蔓延。按《诗经•泮水》等文献，起码在春秋时期，中国即存在完整的国家礼乐教育体系，天子有辟雍，诸侯有泮宫，民间有庠序。宋元以降，借助话本和曲艺等民众喜闻乐见的形式，礼乐精神更在民间得到了广泛的传播和弘扬。据此来看，美作为一种介入社会道德教化的方式，它对传统中国的价值，既是立于个体的，又是面向社群和国家的，在个体、社群和国家乃至天下之间，存在着一个有序放大的价值连续体。与此相关的美育和德育，则最终显现为国家层面美治主义和德治主义的融合。
　　⑥要而言之，在中国古代，美一方面涵养道德，另一方面引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”问题，在国家层面涉及“以美立国”问题。从中国历史看，由儒家确立的社会道德原则和伦理秩序之所以具有纵贯数千年的生命力，关键在于它借助美和艺术深化了道德的人性基础，活化了社会伦理秩序，软化了诸多人伦规则的机械和僵硬，使其更合乎人性和人情。认清这一点，有助于更深刻地体认美育之于中国当代学校乃至国民教育的重要性，同时也有助于为国家道德建设开启出一条更趋行稳致远的道路。
　　（摘编自刘成纪《中国古典美学中的“美”与“德”》）
　　材料二：
　　①中华传统文化的精神内核中，审美与道德始终是相互渗透的核心维度。从儒家“尽善尽美”的伦理追求，到道家“天地大美”的生存智慧，再到禅宗“即心即佛”的圆融境界，审美与道德从未割裂，并通过“道德审美化”与“审美道德化”的双向运动，构成了中华美育精神的突出特征，使中华传统文化成为兼具伦理深度与审美张
　　1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A．美多涉及到对事物正面的情感评价，因而审美往往具有超功利性，促使人对生活抱理想态度，进而促进道德培养。
　　B．西周时期周公制礼作乐，其礼乐体现了美与善的混融特征，标志着“美善相济”这一社会核心价值观念的确立。
　　C．“道德审美化”通过诗、乐等艺术载体，将刚性伦理规范转化为柔性审美形式，以弱化道德约束力，使人更易接受。
　　D．中国古代绘画强调“画品即人品”，书法强调“书如其人”，这体现了中华传统艺术创作将伦理道德视为最高追求。
　　2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A．材料一作者举孔子“尽美矣，未尽善也”之例，旨在说明美与善之间存在差异，从而证明“美善混融”的观点是错误的。
　　B．由“礼乐教化永远比刑罚政令具有优先性”可知，儒家推崇“美善相济”的德治方式，它在价值排序上优先于法治。
　　C．中华传统美育并非单纯的艺术技能训练，而是通过审美体验来涵养道德，并最终指向“以美立人”“以美立国”。
　　D．材料一侧重从美对德的涵养角度展开论述美与德的关系，材料二侧重阐明审美与道德的双向生成，二者存在差异。
　　3．结合两则材料，下列选项中最能体现“审美道德化”特征的一项是（   ）
　　A．某设计师在服装设计中融入传统纹样，兼顾美感与时尚，同时体现对传统文化的传承，成品广受欢迎。
　　B．某社区将居民公约改编成情景剧，通过公众号平台向广大居民进行宣传推广，以增强居民对公约的认同。
　　C．有人认为四大名著不适合儿童阅读，因其包含打家劫舍、阴谋诡计等负面内容，建议从推荐书单中删除。
　　D．某学校开设书法课，不仅教授运笔技法，更注重引导学生理解“心正则笔正”的内涵，涵养端正品格。
　　4．材料一第5段为论证“美、德关系具有家国天下的广远视野”的观点，使用了哪些论证方法？请简要分析。
　　5．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙描绘的“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的优美图景深入人心，穿越千年仍能引发共鸣。曾皙所述蕴含了中华传统文化的智慧，请结合古代审美教育处理“美”与“善”关系的多种方式，对其进行分析。
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　文本一：
　　大医
　　马伯庸
　　张竹君伸出右手，从布鞘里取出一把薄如柳叶的手术刀。
　　五根修长的手指轻轻一握，便和刀柄上的波浪纹完全贴合。这个动作她已做过不知多少次了，几乎已成为一种本能。
　　这把刀是她从医学堂毕业时，院长亲自赠送的，用来表彰其优异的成绩与勇气。在接下来的十几年里，这把手术刀伴随着她从广东到上海，又从上海来到武昌，早已成为她身体的一部分。每次握紧它，校长在毕业典礼上的叮嘱，总会浮现在张竹