约17800字。

　　重庆市第八中学校2026届高三下学期模拟预测语文试题
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　材料一：
　　数字时代是一个以加速为主要特征的时代，“越来越快”成为当代人的基本生存体验。但是，社会加速既无助于个人追求自己的目标，理想与人生价值，也无益于社会根据正义、进步、永续等观念进行政治改革。虽然科学技术的发展为我们提供了便利，但并没有让我们觉得生活更加自在，反而觉得时间越来越匮乏。碎片化的时间模式将时间化整为零并铺陈到具体的生产生活中，使时间失去规律，致使主体在现代社会不仅感受不到自由与闲适，反而变得更加匆忙与焦虑。
　　时间失序首先表现为时间张力的丧失。当时间取得持续性，它就获取一种叙事张力。如果时间失去了叙事张力，时间被赋予历史的重要性与意义也会随之被剥夺。在现代社会深刻的转型过程中，时间“被拽离到了一种空无意义的未来之中”，人的生命也正是在这种转型过程中开始变得忙乱与焦虑。
　　时间失序也体现为时间的原子化发展。韩炳哲把以叙事张力为基础，“散发芳香”味道的时间指向了一种缓慢的生活节奏。缓慢的生活节奏是时间承载回忆，让生命拥有意义的前提。一旦我们开始匆忙生活，时间就会失去叙事张力，从而失去时间的延展性，变成了一种原子化的时间。原子化的时间造成人的感知分散化，碎片化，人的生活也会因此变得飘忽即逝，生命中再也没有什么东西能够长久持存。因此，时间的原子化发展也意味着时间缺乏一种秩序化的韵律，主体所体验到的加速也无非是对身边所发生事情不能结束的无能为力。
　　时间失序还表现为时间的急速消逝。韩炳哲洞悉到了“今天的时间缺少稳定的架构”，而无法稳定下来，现代的时间就此沦为了“涌动着的奔流”，并不断“向前狂飙”。由此可见，加速最终可归结为无支撑状态，无停居状态，归结为支撑的匮乏。时间消逝也就意味着如今受限于时间的事物较之过去陈旧得更快了，没有什么东西能够放缓时间，主体生活中积累的经验也将不足以应对社会的发展现状。这种急速消逝的时间让人的内心变得不再安稳，深化了人的孤独感等一系列心理病症，进而衍生出“一种自身认同危机”。
　　现代社会很容易使人们产生一种错觉——如果我们加快自己的生活步伐，我们就可以节约出更多的时间做我们想做的事情，从而获得充实的人生体验。显然这一看法是极其幼稚且不符合实际的，充实的生活方式无法通过简单的集合论方式实现，我们反而时常因为害怕错过什么，而无法完完全全地投身到当下的生活之中。这也不得不让我们开始反思：“在这样一个计算机普及越来越广速度越来越快，效率越来越高，生活越来越方便的社会里，我们人类还能够继续保持‘人类’的身份吗?”
　　——摘编自《现代社会时间危机的阐释方案与纾解策略》
　　材料二：
　　毛：您的很多美学专著都曾特别提到时间，空间，以及在这之间展开的生命活动。在您看来，中国人的时空观与生活美学之间存在怎样的内在关联呢?
　　朱：中国的“生活”美学，严格来讲应该是“生命美学”，是落在时空，世界，宇宙之中的。关于时空二者的关系，有三点值得注意。一是时空是一个整体。时空是一种绵延，一切空间中的存在都在时间之流中运动，而且是富有节奏和韵律的运动。中国人讲时空，总是富有一种音乐感。正因此，中国人重视时空合一的生命整体，时间和空间是不分裂的。二是在时空二者之间，以时间为主体，以时统空。先秦时期管子提出的“宙合”，“宙”是时间，以时间统空间，把生命存在放在一个流动的时间当中来看。中国哲学一般不是单纯讲“物”这一个外在的固定的存在形式，而是讲“象”，它是在时间过程中展现的，被观照的存在形式。三是对时空的超越。不能停留于具体时空的观照，因为生生不已的世界，没有一个确定的东西。就像老子说的“为腹不为目”，不能仅仅依托感官去看，而要由身体乃至整个生命去体验。中国哲学所谓“养气”，就是要把人的境界充养扩大，浑然与天地同体。庄子讲“天地与我并生，而万物与我为一”，讲的也是这个道理。一切从人的整体生命出发，而不是从认知出发。
　　毛：中国古代造物蕴含“感时而动”的设计思维，“时”是中国人生活审美营造的重要依托。您如何看待时间脉络上的古代美学价值?
　　朱：它本义是“感”，讲感应，即对天地，时节，万物变化的感知和回应。老子讲“动善时”，动是“感时而动”，也就是说，一个人应当在恰当的时机作出合乎道理的反应。所谓“善时”，就是顺应天时，把握时机。“善时”的观念，其实已经不只是个人的处世之道，而是一个形而上的哲学观念。人的一切存在，行为，制造活动，都必须嵌入宇宙大化的洪流之中。
　　“花色鲜明如枝头，开速而谢迟。或谢，则就瓶结实。若水秀，传世古则否。陶器入土千年亦然。”这里谈到土气，不得土气的器皿，种树不活，花亦不香。得土气越多，花更妍，色更香，花期更长，果实也更丰硕。这是说器与物之间存在着一种“生机的相通”，是生命与世界节律之间的感应关系。所以我们的设计，都要随着世界的浮沉而调整，要契合这个世界的节律。
　　所以“感时”不仅是对时间节律的感知，它更是一种生命的回应，是一种“生生不息”的宇宙感应观。我认为这正是中国传统设计思想中最重要也最深刻的理念。
　　——摘编自《中华生活美学与中国古代设计思想——专访朱良志教授》
　　1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ）
　　A．数字时代社会加速发展，科技在带来便利的同时，也让人们陷入时间匮乏，匆忙焦虑的困境，从而难以实现个人目标。
　　B．时间原子化使时间失去叙事张力与延展性，导致人的感知碎片化，让人的内心变得不再安稳，深化了人的孤独感。
　　C．在中国人的观念中，时间具有节奏和韵律，而在加速社会中时间的原子化发展意味着这种节奏和韵律感的缺乏。
　　D．“感时而动”的设计思维，要求人的存在，行为和制造活动必须契合宇宙节律，这一观念更适用于现代设计领域。
　　2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ）
　　A．材料一从“时间失序”的总问题出发，将其拆解为三个递进的概念，由现象到本质层层深入论证。
　　B．材料二以问答形式组织内容，节奏舒缓，举例丰富，便于引导读者在对话互动中理解不同的主题。
　　C．材料一中“时间被拽离到了一种空无意义的未来之中”使用比拟手法，强化哲学批判，客观严谨。
　　D．材料二引用老子“为腹不为目”的典故，说明了对时空的认知应从人的整体生命出发的观点。
　　3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二“时空”关系的一项是（    ）
　　A．鸡声茅店月，人迹板桥霜。
　　B．逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
　　C．感时花溅泪，恨别鸟惊心。
　　D．人生代代无穷已，江月年年望相似。
　　4．材料二所说中国古代艺术设计中“感时而动”的理论，与陶渊明诗句“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”所体现的对时间的态度及其目的有何不同?请结合材料简要分析。
　　5．近年来，“躺平生活类VLOG”在青年群体中广为流传，这类VLOG聚焦“废柴”日常，日结工作等重复性低欲望生活，记录青年游离于主流社会规训之外的生存状态。你如何看待这类现象?请结合材料简要分析。
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　神灯（节选）
　　大解
　　长老听见外面传来一声咳嗽，听出是铁匠的声音，就说，铁匠进来吧。随后他就取下糊墙纸上别着的针，用针尖把油灯的火苗往上挑了挑，油灯的亮度就增大了，屋子里顿时亮堂了不少。
　　①铁匠进屋后坐在了炕沿上，也不看长老，说灯芯挑这么高，太费油了，还是小一点吧，于是他从墙上取下针，走过去把灯芯棉往里扎了一下，灯火一下子短了很多，火苗变成了豆粒大小。铁匠扎完灯芯后又把针别在了墙上。
　　长老和铁匠都坐在炕沿上，看着灯。长老说，什么重要的事情就说吧。铁匠说，今天我正在打铁，快嘴的三婶从乡里赶集回来，路过铁匠铺，把脑袋伸进铺子里，说她听说乡里来了一个新乡长，据说这个乡长在远方见过一种神灯，比油灯亮无数倍，而且即使灯头朝下，灯也不灭，风吹也不灭，摇晃也不灭，今后我们这里也要有这样的灯。