共23题，约13400字。

　　2026届高三下学期考前模拟语文试题
　　本试卷满分150分，考试用时150分钟。
　　注意事项：
　　1．答卷前，考生务必将自己的姓名、班级填写在答题卡上。
　　2．作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
　　3．考试结束后，将答题卡交回。
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成1～5题。
　　唯自尊者能尊师
　　韩愈的《师说》大概是中国教育史上影响最深远的一篇文字。宋元明清近一千年间，它几乎入选了所有重要的古文选本。二十世纪以来，时代巨变，许多以往家弦户诵的古文篇章，都退出了公众视野，但《师说》受到的关注从未减弱。在近百年的中学课本中，它始终是必选篇目。如此影响，不是任何刻意的宣传使然。《师说》充盈着使人激扬的力量，这力量的核心，绝非对师的一味尊崇与膜拜，而是求学者因自尊自励而激扬从师之志。唯自尊者能尊师，这是《师说》意在激劝而非训导的真精神，也是它穿越古今的力量所在。
　　要领略《师说》中的“自尊”之义，需要先澄清一处误解。《师说》开篇云：“古之学者必有师，师者，所以传道、受业、解惑也。”不少人引用这一句，会把其中的“受业”写作“授业”，这是不妥的。
　　“受”是接受之义，“授”是传授付与之义，虽然在古汉语中，“受”可假借为“授”，“授”亦可假借为“受”，但《师说》对两者的使用，有着明确区分。同样是在《师说》中，下文有“彼童子之师，授之书而习其句读者”。其中“授之书”之“授”，是传授付与之义。开篇之“受业”，在传世的韩集宋刊本中，皆无作“授业”者，与下文“授之书”的“授”，判然有别。吴小如先生即据此对“受业”不当作“授业”做出了明确的辨析。他在一九八二年撰写的《韩文琐札》中指出：“自世彩堂本《韩集》以下诸本，‘受’‘授’二字皆前后不同，而坊间选本如《古文眉诠》《唐宋文醇》则擅改上‘受’字为‘授’，其实非也。”
　　“受业”不当作“授业”，这是关系到如何认识《师说》立意的大问题。《师说》开篇“师者，所以传道、受业、解惑也”，其命笔的学生视角不可忽视。此句之文义，吴小如有精当的疏解：“言学者求师，所以承先哲之道，受古人之业，而解己之惑也。”意即“传道、受业、解惑”三者，是学生因从师而所获之益。事实上，《师说》不是一篇直白宣讲教师作用的“教师论”，而是处处从学生的立场着眼，阐述为学者当如何择师、如何坚定从师之志的“学习论”。它要通过激发学者的向道向善之志，来鼓励其从师而学。
　　用今人形式逻辑的眼光来看，《师说》的论证并不那么严谨。它交织着何者为师、应当从师和如何从师等多方面的内容，但倘若从《师说》的激劝之道来观察，其行文的步骤次第，并非无迹可寻。
　　首先，《师说》运用了许多对比，这是在巧妙化用儒家传统的“正名”逻辑。中国古代的名学思想颇为丰富，韩愈着力继承了儒家的正名传统，这包含两方面内容，其一是确立“名”之内涵，其二则是通过“名”与“名”之间的“别同异”“明贵贱”来弘扬伦理原则。例如，荀子以正名逻辑对“辩”进行讨论，就区分了圣人之辩、士君子之辩、奸人之辩的同异和高下。儒家围绕“正名”原则展开的讨论，总是贯穿着多重的对比。韩愈古文常常在“立本义”与“别异同、明高下”中推衍论证。《师说》开篇以“传道、受业、解惑”来界定师之内涵，这是“正名”中的“立本义”。接下来则展开多重对比：其一是“古之圣人”与“今之众人”对比，突出了从师的必要性；其二是“句读之师”与“传道之师”对比，强调从师应追求“传道解惑”；其三是“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比，（1）_______。同异既别，高下亦现，皆有旨归，从师求道之义尽在其中。
　　韩愈如此阐扬师道，还有更深的用心。士人立身高远，所欲求教者，当然不应是童子之师；内心期许远过于常人的士大夫，又何以在相师的问题上，还不及“巫医乐师百工之人”？如此对比，其实是要唤醒士大夫内心的自尊与自重。而这自尊的目标，是指向成圣的理想。《师说》中的圣愚对比，倘若不是面对内心希圣希贤的读者，（2）_______？《师说》反复的对比论证，与其说是以严密的逻辑阐明从师之理，不如说是意在激发士人内心的圣贤之志。古人常说，韩愈之文有涵煦长养之力，阅读《师说》，读者会感到自己内心的自尊被唤醒，因自尊自重而带来的奋发有为，成为尊师最大的动力。
　　韩愈的《师说》，完全看不到严师的威仪和弟子的恭谨，对于为学者不能从师向道，虽然充满忧虑，但并没有严辞指斥，而是在唤醒其自尊、激励其奋进中循循善诱。虽然也提出圣人从师而愈圣，今人耻学于师而愈愚，但并没有在今人之“愚”上反复渲染，大做文章，而是笔锋转向唤起学者的自尊与奋进。
　　以自尊为本的尊师，才能突破门户意识，建立不同以往“师严然后道尊”的全新的师生关系。韩愈《师说》明确反对从师的门户意识，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，并且还指出“圣人无常师”的真知灼见。如此，可以让师生超越现实身份、地位、处境的种种羁绊，成为相互砥砺的精神同道。
　　（摘编自刘宁《通道中国：韩愈古文的思想世界》）
　　1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分）
　　A．《师说》历经千年仍被广泛关注，其核心力量在于激发求学者因自尊自励而产生的从师之志，而不是基于对教师的盲目崇拜。
　　B．传世韩集宋刊本指出《师说》开篇“受业”中的“受”，与后文的“授”用法有别，吴小如先生认为后世部分选本的改动并不恰当。
　　C．韩愈继承儒家“正名”传统，《师说》开篇即界定“师”之内涵，再通过多重对比阐明从师求道的重要性，旨在突出形式逻辑的严密。
　　D．《师说》中韩愈对师道的阐扬，不能简单以阐明从师之理来视之，而应该认识到韩愈寄托其中的深意，体味出韩愈文章的教化功能。
　　2．下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ）（3分）
　　A．文章以澄清“受”“授”二字之误为切口，既依据历史文献情况，又佐以名家论述，进而提出《师说》立意新解，有理有据。
　　B．文章指出《师说》运用对比是化用儒家传统“正名”逻辑，不仅解释了韩愈写作思想的继承关系，而且解释了与荀子正名逻辑的区别。
　　C．韩愈在《师说》中强调，唯有参照“圣人无常师”的做法，才能突破“师严然后道尊”的观念，从而建立师生平等的精神同道关系。
　　D．韩愈写《师说》这篇文章赞许李蟠能践行古人的从师之道，据此可知李蟠就是本文所提到的“自尊者”，他成圣的理想已经被唤醒了。
　　3．下列选项中，不符合儒家传统的“正名”逻辑的一项是（   ）（3分）
　　A．青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（荀子《劝学》）
　　B．质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《论语•雍也》）
　　C．君子和而不同，小人同而不和。（《论语•子路》）
　　D．朝闻道，夕死可矣。（《论语•里仁》）
　　4．根据上下文，结合《师说》的内容，在上面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过16个字。（4分）
　　5．材料指出《师说》推崇“道之所存，师之所存”，并强调“唯自尊者能尊师”。请根据材料谈谈这对当下学生从师求学有何启示？（6分）
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成6～9题。
　　文本一：
　　先父
　　刘亮程
　　我比年少时更需要一个父亲，他住在我隔壁，夜里我听他打呼噜，很费劲地喘气。看他弓腰推门进来，一脸皱纹，眼皮耷拉，张开剩下两颗牙齿的嘴，对我说一句话。我们在一张餐桌上吃饭，他坐上席，我在他旁边，看着他颤巍巍伸出一只青筋暴露的手，已经抓不住什么，又抖抖地勉力去抓住。听他咳嗽，大口喘气——这就是数年之后的我自己。一个父亲，把全部的老年展示给儿子。一如我把整个童年、青年带回到他眼前。在一个家里，儿子守着父亲