约19000字。

　　山东济南市名校协作体2025-2026学年高一下学期5月期中考试语文试题
　　注意事项：
　　1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考号和座位号填写在答题卡上。
　　2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，用0.5毫米的黑色签字笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
　　3．考试结束后，将答题卡交回。
　　一、现代文阅读（35分）
　　（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一
　　中国从先秦开始，就有一个“文”的传统，也存在着一种独一无二的、往往被学界忽视的散文“原型”——文化的“天人合一”。散文的这种精神话语，主要体现在几个层面：其一，自由无待，随物赋形。庄子是这方面的代表人物，他把用于表现“散木”“散人”之“散”，即表现“无用”的语言形式称为“卮言”。而他的散漫无拘束的文章形式和超拔的想象，表现的正是他自由自在、无拘无束的散文精神。其二，崇尚自然，物我合一。庄子反对以人为中心的功利主义态度，主张“丧我”“弃知”“物化”。因此，他认为文章应“以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于万物”（《庄子•杂篇•天下》）。其三，诗性智慧。这也是构成中国散文精神内涵的一个重要方面。诗性智慧，它的前提是“诗性”，是创造性、想象性和审美性的融合；而智慧是对于知识的反思和超越，也是一种滋润僵硬知识和理论的调和剂。其四，是“造气”“造势”之内功。曹丕在《典论•论文》里说：“文以气为主”，以后的文论家又将“气”引申为“气势”。所谓“气势”，指文学作品尤其是散文所表现出的一种充盈流转的精神活力，是以作者的气质、才性、习染、志趣、德操等主体精神因素为支撑的风骨底气，呈现在散文中则是作者的精神气象。上述四方面的“原型”精神，就是中国散文传统精神元气的标识，也是散文文体内在的张力。
　　强调文人“言志”的情趣，弘扬散文的“休闲”功能，也是中国传统“言志”散文理论的一大特色，这一特色实质上是强调散文“寓教于乐”中“乐”的维度，即强调让读者在审美体验和审美感受中获得陶冶、教化和愉悦。“言志”散文的“寓教于乐”，自然在某种程度上包含着“载道”的功能，但与“载道”散文比较起来，更侧重于发挥“休闲”的功能。于此，不论是古代在仕与不在仕的士大夫，还是现代的散文家和文论家，可谓是灵犀相通，都注重以诗文自乐，以诗文交流而互娱。他们一方面重视自我进德修为的养气，另一方面又喜欢寄情于山水民间，讲究闲情逸致，注重文章的情趣。正所谓“山林之人，无拘无缚，得自在度日，故虽不求趣，而趣近之”（袁宏道《叙陈正甫会心集》）。正是这种“求趣”而轻“载道”、无拘无缚、自在自得的散文观和人生态度，使得晚明小品明心见性，可近可亲，独具一格。因此，我们建构本土化的文学理论话语体系，不能一味强调散文“载道”的教化功能而忽视其劳作之后可以借此休闲的功能。
　　（节选自吴周文、陈剑晖《构建中国自主性散文理论话语》，有删改）
　　材料二
　　精神与境界形成散文的“人格”，文体与语体形成散文的“文格”，“格”在辞典释义中有“表现出来的品质”的含义，散文的“人格”就是其所表现出来的“人”的精神品质，品质高者，散文自有“人格”魅力。一篇好的散文取决于其展现的作者人格的高度，它往往有丰富新颖的知识与经验、美好的情感与趣味、健全的思想和高尚的精神境界。“文格”是通过文体与语体体现出来的“文”的品质，是与人格相统一的文章的符号层面，包括文体、结构、笔调、修辞、文字等。文格是人格的自然延伸，与人格息息相关，高的“人格”需要高的“文格”来显现。“人格”与“文格”的融合形成散文整体的“风格”。
　　散文是人与文的合一，人与文一体两面，文如其人，人如其文，以一体两面的“人—文”为核心，散文的一些文体特征如一般所谓散文的个性、自由、真实、诗意等就能得到合理阐释。人与文的一体两面，换言之即“文”与“人”之间没有中介，“文”是作者——“人”的直接呈现，因而，“人”的个性也就在“文”中直接呈现出来。“自由”不是指散文没有内容与形式的要求，而是说作为散文直接源头的“人”是自由的，人心是包罗万象的宇宙，这颗“心”是“散”的，也就是自由的。正是与“人”——作者直接相通，散文的真实才是题中应有之义，不过这个真实不必是事实的真实，更非虚构的真实，而是“人”“心”本有的真实。诗意实际上是“人”“心”达到的最高境界及在文中的显现。
　　人与文的合一某种程度上显现了中华文化天人合一、理气一体和体用不二的传统智慧。中华文化不强分主客、本末和体用，而是强调圆融统一，形成了以人为中心的理解模式和文化传统。中国文论如《典论•论文》《文赋》《文心雕龙》《诗品》都是将人品与文品合一，强调作品风格与作家才性气质的关系。风格作为一种“体”，文章风格与作家才性是“表里必符”的关系。中国文论历来强调知人论世，不像西方文论那样注重纯文本的分析。
　　（节选自汪卫东《文章传统与中国现代散文理论的重构》，有删改）
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
　　A. “卮言”是自由自在之言，是应对象之变化而随之变化的言说方式，体现了中国散文“自由无待，随物赋形”的精神。
　　B. 作者的精神气象，也就是以作者的气质、才性、习染、志趣、德操等主体精神因素为支撑的风骨底气，影响着散文的“人格”。
　　C. 与“载道”散文相比，“言志”散文更侧重“寓教于乐”，强调让读者在审美体验和审美感受中获得陶冶和愉悦，其教化效果更好。
　　D. 散文以一体两面的“人—文”为核心，是人与文的合一，“文”可直接呈现“人”的个性，“人”的个性亦可从“文”中直接感知。
　　2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（）
　　A. 古代士大夫都很重视自我进德修为的养气，注重从“养气”入手来提升文章的“情趣”，孟子就曾说过“我善养吾浩然之气”。
　　B. “人格”与“文格”的融合形成散文整体的“风格”，其中“人格”是决定性因素，“人格”的高低决定着“文格”的优劣。
　　C. 散文的“真实”不是事实的真实，而是“人”“心”本有的真实，也就是说，文章表现的是作者真实的人格、真实的情感。
　　D. 中国文论历来强调知人论世，不像西方文论那样注重纯文本的分析，而“知人论世”的文论传统与“人文一体”的精神是相通的。
　　3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）
　　A. 曹丕《典论•论文》：“孔融体气高妙，有过人者；然不能持论，理不胜辞。”
　　B. 王充《论衡•超奇篇》：“实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。”
　　C. 刘大櫆《论文偶记》：“神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。”
　　D. 刘勰《文心雕龙•祝盟篇》：“凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。”
　　4. 朱自清曾说，现代“小品散文的体制，旧来的散文学里也尽有”。重构中国现代散文理论，可从“旧来的散文学里”吸纳哪些思想？请结合材料谈谈你的看法。
　　5. “崇尚自然，物我合一”的散文精神，在苏轼的散文中也有体现，请以《赤壁赋》为例，谈谈你对此的理解。
　　【答案】1. C    2. D    3. A   
　　4. ①吸纳中国散文传统“天人合一”的“原型”精神，即“自由无待，随物赋形”“崇尚自然，物我合一”“诗性智慧”和“造气”“造势”之内功。  ②既注重散文“载道”的教化功能，也强调文人“言志”的情趣，弘扬散文的“休闲”功能。  ③以“人—文”为核心，坚守“人文一体”，追求散文的个性、自由、直实、诗意等。
　　5. ①“崇尚自然，物我合一”是指反对以人为中心，以平等的角度与自然界中的“物”展开交流，以达到“物”和“我”的融合、统一。 ②描写泛舟夜游赤壁，天光、水色连成一片的开阔景象，开阔景象使人心胸舒畅，仿佛凌空驾风而行，飞升成仙。客观物象与人的心境相融合，起到了衬托和借景抒情的作用。 ③把自己融入天地当中，“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，从不变的角度看，万物与我合一，天地与我同生，都是无穷无尽的，从人生无常、生命短暂的怅惘中解脱出来，表达了豁达的宇宙观和人生观。
　　【解析】
　　【1题详解】
　　本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。
　　C.“其教化效果更好”错。原文为“‘言志’散文的‘寓教于乐’，自然在某种程度上包含着‘载道’的功能，但与‘载道’散文比较起来，更侧重于发挥‘休闲’的功能”，“载道”散文与“言志”散文，各具特色，在教化效果上无高下之分。
　　故选C。
　　【2题详解】
　　本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。
　　A.“注重从‘养气’入手来提升文章的‘情趣’”错误。原文“另一方面又喜欢寄情于山水民间，讲究闲情逸致，注重文章的情趣”，可见是通过“寄情于山水民间，讲究闲情逸致”来提升文章的“情趣”。
　　B.“‘人格’的高低决定着‘文格’的优劣”错误。原文“高的‘人格’需要高的‘文格’来显现”，并不是说“人格”的高低决定“文格”的高低，“人格”的高低决定的是散文的好坏。
　　C.“不是事实的真实”错，原文是“不必是事实的真实”。
　　故选D。
　　【3题详解】
　　本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
　　材料二的观点是“散文是人与文的合一”。
　　A.意思是“孔融风韵气度高雅超俗，有过人之处，然而不善立论，词采胜过说理”。并不是“人与文的合一”。
　　故选A。
　　【4题详解】
　　本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
　　结合材料一第一段“中国从先秦开始，就有一个‘文’的传统，也存在着一种独一无二的、往往被学界忽视的散文‘原型’——文化的‘天人合一’”“主要体现在几个层面：其一，自由无待，随物赋形……其二，崇尚自然，物我合一……其三，诗性智慧……其四，是‘造气’‘造势’之内功”可知可以吸纳中国散文传统“天人合一”的“原型”精神，即“自由无待，随物赋形”“崇尚自然，物我合一”“诗性智慧”和“造气”“造势”之内功。
　　结合材料一第二段“‘言志’散文的‘寓教于乐’，自然在某种程度上包含着‘载道’的功能，但与‘载道’散文比较起来，更侧重于发挥‘休闲’的功能”可知应既注重散文“载道”的教化功能，也强调文人“言志”的情趣，弘扬散文的“休闲”功能。
　　结合材料二第二段“散文是人与文的合一，人与文一体两面，文如其人，人如其文，以一体两面的‘人—文’为核心，散文的一些文体特征如一般所谓散文的个性、自由、真实、诗意等就能得到合理阐释”可知应以“人一文”为核心，坚守“人文一体”，追求散文的个性、自由、直实、诗意等。
　　【5题详解】
　　本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
　　结合材料一第一段“崇尚自然，物我合一。庄子反对以人为中心的功利主义态度，主张‘丧我’‘弃知’‘物化’。因此，他认为文章应‘以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于万物’”可知“崇尚自然，物我合一”是指反对以人为中心，以平等的角度与自然界中的“物”展开交流，以达到“物”和“我”的融合、统一。
　　“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，描写泛舟夜游赤壁，天光、水色连成一片的开阔景象，开阔景象使人心胸舒畅，仿佛凌空驾风而行，飞升成仙。客观物象与人的心境相融合，起到了衬托和借景抒情的作用。
　　“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，把自己融入天地当中，从不变的角度看，万物与我合一，天地与我同生，都是无穷无尽的，从人生无常、生命短暂的怅惘中解脱出来，表达了豁达的宇宙观和人生观。
　　（二）现代文阅读II（本共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　文本一：
　　桃花坞（节选）
　　王尧
　　方后乐和父亲争论了，母亲则笑着在旁观战。
　　从学校回到家中，看见父亲神色黯然，手里拿着一份《苏州明报》。
　　“章太炎先生去世了，你知道吧。”方梅初说。
　　方后乐在学校已经听闻噩耗，国文老师上课前，令同学起立致哀。章太炎先生和苏州桃坞中学有些渊源，1933年桃坞中学三十周年纪念刊封面“桃坞”二字便是先生的手笔。是年，章太炎先生亲赴桃坞中学演讲，方梅初专门请假去聆听了。方后乐告诉父亲：“老师说，先生辞世前曾有异象。说先生弥留之际，在旁亲友目击有一团祥光自先生的头顶上向窗间飞出。”