约11950字。

　　河北省唐山市2026年普通高等学校招生统一考试第二次模拟演练语文试题
　　本试卷共10页，23小题。满分150分，考试时长150分钟。
　　一、阅读(72分)
　　(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
　　阅读下面的文字，完成1~5题。
　　材料一：
　　“仁”乃儒家文化之精髓。现今，人们对其概念虽耳熟能详，但若深究“何为仁”，则常难给出完备的言说。因此，如何恰切“言仁”，渐成后世儒者必须直面的议题。
　　孔门弟子常问仁，孔子则多答以“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”等语。依宋代程颢、程颐两兄弟之见，孔子所言是实践仁的方法，而非仁的本质。由此，二程体会到了仁本身的“难言”，于是设法对仁作出生动活泼的“妙言”，而善用比喻便是二程言仁的共通方法。他们借助“仁”字在其他领域的日常用语，贡献了两种仁学比喻。这既有助于学者直观地领会“仁”的深层意蕴，亦更新了传统儒学价值的言说方式。
　　“麻木不仁”本为中医术语，后被引申为带有价值色彩的表达。程颢早已明确以“不仁”在医学中的用法，比拟“不仁”在伦理中的用法。中医惯见“四肢不仁”“皮肤不仁”一类的病理描述，指由气血不畅导致的肌体麻痹、失去正常知觉的症状。出现此类病症时，即便肌体受伤流血，心亦不觉伤痛。相较于“不仁”的病态，“仁”则是健康状态。在气血通畅的情况下，人可自然知觉身之疾痛，并加以爱护。
　　进入价值领域，程颢心目中的仁者能够切身感到万物均与自己密切相关，正如身体的一部分。此时，他人他物所遭受的痛苦便如同自我手足的痛痒，亦能被我心感知，并可引发关怀。相反，如果一个人对万物的不幸遭遇漠不关心，即心已无法感知身体的痛苦，那么，此人亦相当于处在肌体麻痹、失去正常知觉的病态之中。此即“不仁”的伦理义。可见，程颢以无法知觉手足痛痒的医学之“不仁”，类比无法同感万物痛苦的伦理之“不仁”，用具身感受比喻仁所涉及的道德体验，此即“医书之喻”。
　　此外，二程还注重从“生”的角度理解仁。在与学生探讨仁的本性时，程颐曾以种子的“核仁”作比：“心譬如谷种，生之性便是仁也。”其中“仁”字一语双关，既指谷种里的核仁，亦指人心中的仁性。在通常语境中，种仁是种子内的胚胎，蕴含着生长发育的全部生命力，是植物“所以能生”的内在根据。程颐将心比作种子，将作为人之本性的仁性喻为内蕴生命力的核仁，形成了一个揭示仁之“生”义的“谷种之喻”。
　　同时，二程高足谢良佐还进一步将“谷种之喻”与“医书之喻”合而为一，使两喻义理相互融合。如曰：“草木五谷之实谓之仁，取名于生也，生则有所觉矣。四肢之偏痹谓之不仁，取名于不知觉也，不知觉则死矣。”在他看来，强调生命活力的谷种之喻与侧重知觉感通的医书之喻，实为揭示同一仁学精神的喻言。生命力是知觉能力的内在根据，而通畅的知觉则是生命力充盈的直观表现。
　　综上可知，中华文化的智慧，不仅蕴藏于思想本身的高远与深刻，更体现在传递思想时所运用的言说方式之中。二程的仁学比喻为今人提供了从日常用语与生活经验中建构理论话语的范例。从中可见，思想的博大精深与语言的鲜活生动，原是并行不悖的。二程这种近取诸身、远取诸物的喻言方式，更反映出身心为一、人与自然合一的思维方式，彰显了中国哲学的独特风格。
　　(摘编自刘蒙露《如何言仁：二程仁学中的两种比喻》)
　　材料二：
　　习近平总书记强调，要“深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值”。其中仁爱观作为儒家思想的内核，不只是一个道德层面的概念，而是一个兼具本体论、价值论和方法论的核心范畴，具有十分重要的时代价值，值得深入阐发。
　　从本体论看仁爱观的人格平等意蕴。从字源学考证，“仁”者，二人也，标示着人不是孤立的个体。因此，“仁”最直白的含义就是人与人之间你中有我、我中有你的共存，相知相通相爱的共情。还有另一种说法，“仁”字中的“二”，上面一横代表天，下面一横代表地，“仁”还表示天地人是一个不可分割的整体。人的生命源于天地万物，人道源于天地之道，人性本于天地之性，那么“仁”就不仅体现为个人的品德修养，而且承载着宇宙本体、蕴含着天地之性。
　　(摘编自喻立平《儒家仁爱观及其时代价值》)
　　1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
　　A.“麻木不仁”原本是中医描述气血不畅、肌体失去知觉的医学术语，程颢将其引入伦理领域，赋予了其道德评判意义。
　　B.程颐提出“谷种之喻”，将人心比作种子，将作为人之本性的仁性比作蕴含生长发育全部生命力的核仁，揭示了仁之“生”义。
　　C.谢良佐将“医书之喻”与“谷种之喻”融合，认为知觉感通是生命力的内在根据，而生命力则是知觉能力的直观体现。
　　D.孔子提出“修己以安百姓”，将个体修养与社会幸福相贯通，这表明儒家仁爱观所追求的自由境界并不只局限于个体层面。
　　2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)
　　A.材料一在阐释“医书之喻”时，先明确“仁”与“不仁”在医学语境中的含义，再延伸到伦理领域，论证思路清晰。
　　B.材料二分别从本体论、价值论、方法论三个维度展开论述，通过揭示三者的内在关系，阐释了儒家仁爱观所具有的时代价值。
　　C.材料一中程颢强调的“能感知万物痛苦”的道德体验与材料二所提及的“相知相通相爱的共情”，二者有相通之处。
　　D.两则材料都把儒家思想中的“仁”作为阐述对象，但材料一侧重“仁”的言说方式，材料二侧重“仁”的内涵和时代价值。
　　3.结合材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(3分)
　　“仁义礼智信”中的“信”作为儒家五常之一，不仅关乎着   ①  ，而且维系着社会关系的根本，蕴含着真诚互信的根基。从字源学考证，“信”字左边是“人”，右边是“言”，意为   ②   。孔子也极为重视“信”，不仅留下了诸多名言，而且采用   ③  的方式来阐释“信”，如“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉”，将人没有信用比作大车没有輗、小车没有軏，无法前行，生动形象地强调了“信”对于个人的重要性。儒家文化中的“信”有着深厚的内涵，正成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。
　　4.两则材料均引用孔子名言，作用有何不同?请结合材料简要分析。(4分)
　　5.请结合两则材料，就如何弘扬并传承儒家文化提出几点建议。(6分)
　　(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
　　阅读下面的文字，完成6~9题。
　　延安人(节选)
　　杜鹏程
　　月光照射着波涛起伏似的山岭。稀疏的枪声震动着宁静的夜晚。远处的天空有红色信号弹飞起。十二名伤员横三竖四地躺在山头上。
　　游击队员们把大部分伤员抬走了，小黑子等待他们返回来抬这最后一批伤员。没料到，突然情况紧张了。枪声越来越近，慢慢地东西面和北面都是枪声。
　　情况越来越紧，子弹在头上尖叫。隐隐约约可以看见北面