共23题，约17630字。

　　绝密★启用前
　　南京市六校联考
　　2024-2025学年高二下学期期末考试
　　语文试卷
　　考生注意:
　　1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
　　2.答题前,考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
　　3.考生作答时，请将答案写在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑;非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
　　一、现代文阅读（35分）
　　（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成1～5题。
　　材料一:
　　①《师说》写于唐德宗贞元十八年(802年),韩愈时任四门博士。文章中所谓“师”,既不是指各级官府的学校老师,也不是指"授之书而习其句读”的启蒙教师——唐人并没有否定这样断文识字的教师，而是指学有所成,能够“传道受业解惑"的人。这种老师的标准很高，不仅满腹经纶，而且要是“闻道”者,所谓“道之所存,师之所存也”。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。柳宗元《答韦中立论师道书》说:“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。"这也充分说明，“师”不是普通的老师,而是有特指的。
　　②与此相关的是对“师者，所以传道受业解惑也”的理解,人们通常认为:“老师，是借以传授道理、教给学业、解除疑惑的人。”这一句揭示的是老师的职能，其中,“道”为孔孟之道，“受”通“授”,“业”指儒学经典。这种诠释出自曾国藩:“传道,谓传修己治人之道;授业，谓授古文六艺之业;解惑,谓解此二者之惑。”还有一种说法来自吴小如先生，他在《读韩愈<师说>》中提出:“师者，所以传道受业解惑也”,承首句“古之学者”言之,言学者求师,所以承先哲之道,受古人之业,而解己之惑也。并不是传道于人,授业于人,解人之惑也。这两种说法都有一定的道理,但是究竟如何正确理解，不可不辩。
　　③韩愈以廓清佛老思想和恢复建立儒学道统为己任,他在《原道》中说:“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传焉。”韩愈俨然以继承道统者自居,他第一次总结了中国古代文化思想的传承,他把道统上溯到尧舜禹和周公，说明他建立的道统源远流长。因此把韩愈所传之道仅仅看成是孔孟之道，恐怕不全面。韩愈在《进学解》中,借诸生之口说:“先生口不绝吟于六艺之文,手不停披于百家之编(即诸子之书)。”这说明韩愈提倡以儒家为主,旁采百家。他在《送孟东野序》中,肯定孟轲、荀子外,也肯定墨子、庄周、屈原、张仪、苏秦等,又在《答侯继书》中,自述学习态度:“仆少好学问，自五经之外,百氏之书,未有闻而不求、得而不观者。”由此可见韩愈兼收并蓄的胸怀。
　　④曾国藩的解释还有一个不足就是把“受业”理解为“授业”。上海辞书出版社的《古文鉴赏辞典》在《师说》的注释中就把“受”看成通“授”。在《唐宋八大家鉴赏辞典》中,直接把“受”改成“授”。这值得商榷。其一,从版本看,宋朝末年廖莹中的世采本《韩集》,近代古文名家马其昶及其长孙马茂元教授整理的《韩昌黎文集》用的是“受业”而不是“授业”。其二，“受”不是“授”的通假字。“授”是“受”的后起加符字。段玉裁在《说文解字注》中解释道:“受者,自此言。受者,自彼言,其为相符一也。”“受”本身包含接受和给予两方面意思，也就是所谓施受同辞，即你施与我,对我来说是接受,对你来说是授予。古字形上面“爪”即手,下面是“又”,亦为手。中间部分即接受和授予的东西。“授”与“受”不是通假!何况，在《师说》中,韩愈是把“受”与“授”分开的。文中有“彼童子之师,授之书而习其句读”,这里用的是“授”,即教授学业之意。开头的“受”不能解释为“授”是很清楚的,解为“接受”,也不准确。“受”在这里只能解释为学习。这种用法在唐以前很常见,如晋朝杜预《春秋经传集解序》云:“左丘明受经于仲尼。"其中的“受"就是学习的意思。“受业”即学习“古文六艺经典”。而在领悟修已治人之道和学习经典过程中，必然有疑惑，“解惑”也就是曾国藩所说的解此二者之惑。因此,“师者，所以传道受业解惑也。"正确的理解是:作为一个教师，自己要肩负起复兴道统的责任,学习古文六经之业,解决求道和学习过程中出现的疑难问题。               (摘编自李建明《韩愈<师说>之“师”新解》)
　　材料二:
　　治文学应该略通小学，这是我一贯的主张。“小学”指的是文字学(字形结构)、训诂学(语义演变)、文献学(版本校勘)。我在学校教书的时候就强调这个问题,中文系一般分为文学专业和汉语专业,我在文学专业，教了一辈子中国文学史，但是我总强
　　1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是（   ）(3分)
　　A. 唐人肯定断文识字的教师，认为《师说》中的“师”指学有所成、能传道受业解惑的人。
　　B. 韩愈强调自己所说的“道”不是佛老之道,他努力恢复建立儒学道统，以继承道统者自居。
　　C. 韩愈在《进学解》中说：“先生口不绝吟于六艺之文”,此处的“先生”指韩愈自己。
　　D. 吴小如先生认为,写学术论文也应重视文采,若只求平稳,这样的论文往往难以广泛传播。
　　2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是（   ）(3分)
　　A. 李建明分析 “受”的字形结构,指出“受”为施受同辞,应用了文字学。
　　B. 李建明旁征韩愈《原道》等其他作品，分析“道”的内涵，应用了训诂学。
　　C. 李建明追溯既往，指出在唐以前“受”常有“学习”之意，应用了训诂学。。
　　D. 李建明援引《韩集》《韩昌黎文集》，论证“受业”非“授业”,应用了文献学。
　　3.下列对材料一论证的相关分析,正确的一项是（   ）(3分)
　　A. 材料一引韩愈的《原道》证明韩愈以廓清佛老思想和恢复建立儒学道统为己任,其建立的道统源远流长。
　　B. 材料一认为“受”应理解为“学习”，而高中语文教材文下注释“受”通假“授”，二者并不一致。
　　C. 材料一大量引用史料,丰富文章内容,增强了说服力；并采用总分总的论证结构,条理清晰、结构严谨。
　　D. 材料一论证方法多样而恰当，既有引证法、例证法，又有对比论证、因果论证、类比论证和归谬法。
　　4. 曾国藩诠释了“师者，所以传道受业解惑也”，李建明对其诠释有否定也有肯定，结合材料一梳理李建明的这种观点。(4分)
　　5. 结合两则材料，研究学问我们应注意什么？(6分)
　　（二）现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
　　阅读下面的文字，完成6～9题。
　　边境   徐则臣
　　从北京来到这个国家，我在基金会提供的住处中特意挑了安静的小镇莫托瓦。北京太吵了。莫托瓦就在边境线上，从我的住处出来，跑步十分钟就到了铁丝网前。绕了一圈一圈又一圈带倒刺的铁丝网对面，是另外一个国家。那个国家的边境线上