共22题，约12160字。

　　重庆市巴蜀中学2020届高一（上）半期考试
　　语   文
　　注意事项：
　　1.本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
　　2.作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
　　第Ⅰ卷（阅读题）
　　一、现代文阅读（35分）
　　（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）
　　阅读下面文字，完成1-3题。
　　中国传统文化是文化自信底气之根。我们的祖先为我们留下了丰富的文化遗产，包括物质文化和非物质文化。中华传统文化在发展的早期，各种思想学派精彩纷呈，多角度地体现中华智慧的全面性和丰富性。恩格斯说过：“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以发现以后的所有观点的胚胎、萌芽。”这个论断同样适用于中华传统文化。中国历史上思想学派众多，各有持论，各有辉煌，虽有差异，但不是彼此隔绝。《易传》云：“圣人有以见天下之动，而观其会通。”“天下同归而殊途，一致而百虑。”和而不同，海纳百川，中华传统文化是由各派思想从各种角度切入的关于宇宙人生、治国理政、立德树人相异相成的大智慧，取之不竭、常用常新。。
　　以儒学为主导的中华传统文化的本质是人文文化，它最关注的是现世而非来世，是人间而非天堂——它是人的文化，而非神的文化。宗教的超越性和神圣性往往引导人们与现实相脱离，马克思是极力反对神性化的文化的，他说，“废除作为人民幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民的现实的幸福。要求抛弃关于自己处境的幻想，也就是要求抛弃那需要幻想的处境”。中国历来不是政教合一、皇权与神权共治的国家。传统中国的治国理政，立德教民，是依据思想家的教导和智慧，而非神谕或上天启示。在中国，战国时期诸子百家和历代思想家的学说主要是现实的智慧，而无关来世。范仲淹的“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”和张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”体现的都是这种世俗精神、人世情怀。
　　中华传统文化的现实关怀，并非没有超越性和神圣性。中华传统文化把为国家为民族而勇于牺牲作为最高价值，其自身就包含超越性，即超越个人的利益，心中有“大我”而不是“小我”；具有神圣性，因为它怀有崇高的理想和信仰，杀身成仁，舍生取义，以身殉道、以身殉国，而不是临难图苟免，贪生怕死。中华民族没有发生过宗教战争，也没有宗教殉教者、没有对宗教战争杀戮者的赞美，有的则是对为国牺牲者的歌颂。屈原的《九歌•国殇》就是对战死沙场的勇士们的歌颂，“旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先”“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩”。习近平总书记说过，“中国人人看待世界、看待社会、看待人生，有自己独特的价值体系。中国人独特而悠久的精神世界，让中国人具有很强的民族自信心，也培育了以爱国主义为核心的民族精神”。
　　——陈先达《论文化自信的底气》
　　1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
　　A.中华传统文化让文化自信有底气，而早期精彩纷呈的学派，体现了智慧的全面性、丰富性。
　　B.“天下同归而殊途，一致而百虑”，虽然各家学派持论有别，但目的相近，并不彼此隔绝。
　　C.中华传统文化和而不同，海纳百川，其讨论的是宇宙人生、治国理政、立德树人的大智慧。
　　D.中华传统文化，以儒学为主导，最关注的是现世、人间，是人的文化，本质为人文文化。
　　2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
　　A.因宗教的超越性和神圣性容易引导人们与现实相脱离，造成马克思极力反对神性化文化。
　　B.非政教合一、皇权与神权共治，说明传统中国据思想家的教导和智慧治国理政，立德教民。
　　C.作者引用范仲淹和张载的名言，证明历代思想家的学说是现实智慧，世俗精神与人世情怀。
　　D.中华传统文化具有超越性与神圣性，把为国家为民族而勇于牺牲作为最高价值就是例证。
　　3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
　　A.一如恩格斯所言，我们也能从祖先留下的丰富遗产中，发现后来各种学说的胚胎与萌芽。
　　B.“抛弃关于自己处境的幻想”“抛弃那需要幻想的处境”是马克思反对神性文化的两要求。
　　C.屈原《九歌•国殇》歌颂了战士们杀身成仁，舍生取义，超越个人利益的崇高理想与信仰。
　　D.中国人独特而悠久的精神世界，让我们不单具有现实关怀，而且还有很强的民族自信心。
　　（二）文学类文本阅读（14分）
　　阅读下面文字，完成4-6题。
　　这些桥 这些人
　　冯文超
　　①昆仑险，唐古拉高，在两山之间的铁路线上，火车轰隆隆地驶过几百座铁路桥。那些桥最长的达十几公里，绵延望不到边。列车驶过的铿锵声仿佛是桥在歌唱。那不是小夜曲，也不是咏叹调，而是英雄交响曲。那种铿锵声调，无论是彻骨严寒的风雪天气，还是紫外线