《参与家乡文化建设》同步练习3

约4280字。

　　参与家乡文化建设
　　一、阅读下面的文字，完成1～3题。
　　我觉得，中国文化似乎有一个特征，是主体和客体往往会合而为一，按照今天的话来说，很像“行为艺术”。它体现在操守、品行、生活方式、礼仪活动上，当我们看见天坛、地坛，还有那些巨大的青铜器时，也许我们就不难想象，古代那些祭祀的仪式该是多么的宏伟壮观。孔子周游列国，在一个交通特别不发达、人对于距离相当敬畏的年代，一个人坐着牛车上路，一个国家接一个国家地宣传他的理论，这不也正像行为艺术吗？
　　《史记•刺客列传》中有这样一个故事：豫让曾臣事智伯，智伯死后他决意为其报仇，第一次刺杀赵襄子未果，被赵放了，豫让将自己毁容弄哑，企图再次刺杀。朋友问：你要报仇，何苦用这种方法，尽可以假装臣服于赵乘机行刺。豫让答：我不能为人臣怀二心。第二次要刺杀赵时被抓住，赵问：你曾是范氏、中行氏的人，他们都被智伯杀死，你为什么只是忠于智伯？豫让答：他们是以奴仆待我，而智伯却是以国士待我，是有知遇之恩，我亦要以国士的品级回报。豫让“请赵之衣而击之”后伏剑自杀。豫让的忠诚有着人性、尊严、情感的美学内容，他的复仇也像是一个艺术仪式，只是这种艺术行为会在时间的流逝中消失，不可能客观地保存下来。
　　许多民间的习俗也是艺术化的。我曾目睹过一场葬礼。村子中最壮的十六个男子，先是喝酒，然后大喝一声“起杠”，抬起厚重无比的棺材出发了。在后面跟随的，第一批是家中的男眷，他们用三寸的棍子拄地，弓着腰，发出低沉的呜咽的声音；接下来一批是家中的女眷，她们身披重孝以高音的啼泣诉说着。艺术就是这样存在于我们的日常生活中的。多年以来，这个场景在我的记忆中不断地翻新，让我联想起礼乐中的“乐”。在莫言的《红高粱》中我也见到了相似的葬礼。这种存在于中国人的日常生活中的艺术，同样依附于时间之上，随波逐流。
　　中国的诗词仿佛对水有一种特别的情感。也许人们用“水”这个字眼的时候，正是在想象那些附在“水”上一去不返的东西，中国人似乎从来不在乎把一些东西留下来，在他们的眼中，一切都是载在时间上，总在流逝，一旦欣赏之后享受之后，就只能撒手放开，随它去了。我记得亚里士多德的一句话：艺术是把不存在的变为存在。中国人却是将有变成无，这大概是我们与他所不同的地方。于是中国文化也就随之变得像行为艺术。
　　(摘编自王安忆《中华文化与中国出版》)
　　1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　)(3分)
　　A.中国文化是行为艺术，它有一个特征，主客体往往可以合而为一。
　　B.士为知己者死，豫让对智伯的忠诚体现了人性、尊严等美学内容。
　　C.艺术存在于人们的日常习俗中，扎根民间，深入人心，久传不变。
　　D.因为对水有特别的情感，国人视一切都是载在时间上的，总在流逝。
　　2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)(3分)
　　A.文章第一段用天坛、地坛、巨大的青铜器及孔子周游列国印证了作者对中国文化的独特的认识。
　　B.文章引用豫让复仇的故事，阐述了中国文化很像行为艺术，并指出这种艺术行为不能客观保存。
　　C.文章提及自己目睹的一场葬礼以及莫言《红高粱》中的葬礼意在说明民间的习俗都是艺术化的。
　　D.对于中国文化，文章从操守、品行、生活方式、礼仪活动等方面进行了分析论证并深化了观点。
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　　3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)(3分)
　　A.如果孔子知道他的周游列国像表演，就不会去一国接一国地宣传自己的理论了。
　　B.如果豫让不讲究复仇方式，不遵守为人臣不怀二心的道义，他的复仇就可能成功。
　　C.以民间习俗形式存在于中国人的日常生活中的艺术，是能够依附于时间之上的。
　　D.中国人将有变成无，与文中所提亚里士多德关于艺术的观点似乎是截然不同的。
　　二、古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
　　阅读下面这首宋诗，完成14～15题。
　　郭　纶①
　　苏　轼
　　河西猛士无人识，日暮津亭阅过船。
　　路人但觉骢马瘦，不知铁槊大如椽。
　　因言西方久不战，截发愿作万骑先