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　　在文学馆听讲座：亦真亦幻的孙悟空 1
　　主讲人：周先慎
　　主持人：朋友们，大家好，欢迎在文学馆听讲座。今天我为大家请来的是北京大学中文系的周先慎教授。大家欢迎！
　　孙悟空是《西游记》作者吴承恩创造出来的神话英雄，《西游记》最主要的艺术成就就是创造出了孙悟空。孙悟空是个非同一般的神话人物，他是一个天生的石猴，但他又是猴、人和神的三位一体。他身上的猴子习性，表现的是他猴了吧唧的生物性；人的特征，表现的是他现实的社会性；而神的特点，则表现着他降妖伏魔、一个跟头十万八千里的传奇性。换言之，如果失去了这亦真亦幻的任何一个项目，孙悟空也就形同虚设，一点灵性也没有了。下面请周先慎先生为我们演讲《亦真亦幻的孙悟空》，大家欢迎！ 
　　跟《三国演义》和《水浒传》一样，《西游记》在中国也是一部家喻户晓的书。但它比前两本书的读者更加广泛，小孩子喜欢读，成年人喜欢读，年纪大的人也喜欢读。可以说是老少咸宜。读者的眼光也可深可浅，天真幼稚的孩子读着好玩儿，能从中得到极大的乐趣；博学深思的学者可以从中探究深层次的思想意蕴，同样会感到兴味无穷。《西游记》在群众中能产生这样广泛的影响，跟孙悟空形象塑造的成功是分不开的。凡读过《西游记》的人，没有不喜欢孙悟空的，也没有能够忘记孙悟空的。
　　《西游记》是一部以神话为题材的浪漫主义作品，在类型上属于神魔小说，与历史演义的《三国演义》和英雄传奇的《水浒传》在题材内容和表现方法上有所不同。孙悟空是一个充满奇幻色彩的神话人物形象。我们知道，人物形象是小说艺术创造的中心，而主要人物则表现了一部小说的思想倾向和艺术特色。我们要正确认识和欣赏《西游记》，就要正确分析和认识孙悟空的形象。关于《西游记》的主题思想，有各种不同的说法，我这里不多说。近年出版的一本《中国文学史》，概括出过去分析《西游记》思想特色的三种思路，一种是幻中见理，一种是幻中见趣，一种是幻中见真。《文学史》的作者是主张幻中见理的，他认为这个“理”，指的是“受明代个性思潮冲击、改造过了的心学”，认为《西游记》在神幻和诙谐中蕴含着哲理，就是“‘求放心’，‘致良知’，即是使受外物迷惑而放纵不羁的心，回归到良知的自觉境界。”还认为全书的内容架构也反映出这样的思想：小说大致由三部分组成，一是孙悟空大闹天宫，二是被圧在五行山下，三是西行取经成正果。这实际上隐喻了放心、定心、修心的全过程。我的看法是幻中见实比较符合文学的本质，也比较符合《西游记》艺术描写的实际。凡是富于艺术感染力的优秀的文学作品，都必然是基于鲜活的生活体验创造出来的，而不可能主要是某种哲理的演绎。古今中外的文学作品，只要是真正优秀的作品，无论是写实的，还是幻想的，它们都必然是社会生活在作家头脑中反映的产物，只是反映的形态有所不同，有的是按照生活的本来面貌反映的，有的则是采用夸大的或者是经过升华的一种变形的形态来反映的。因此对孙悟空这个艺术形象，我们除了欣赏他在大闹天宫和取经路上斩妖除怪中种种千变万化的神奇表现外，还应该看到他与特定历史时期的时代精神和社会生活的内在联系，与中国传统的思想文化的内在联系。简言之，孙悟空虽是一个幻想的形象，但亦幻亦真，幻中有真，幻中见真。我们欣赏孙悟空这个形象，既要看它的幻，又要看他的真。我今天演讲的题目就叫做：《亦真亦幻的孙悟空》，主要谈谈孙悟空形象所包含的生活内涵，思想内涵，体现中华民族传统文化的精神内涵。下面分几个问题来谈。
　　一、《西游记》是一部描写孙悟空的英雄传奇
　　我们读《西游记》，会感到它在人物塑造上跟《三国演义》和《水浒传》相比有一个明显的不同之处，就是《三国演义》和《水浒传》都是以塑造英雄群像为特色，而《西游记》却主要是描写上西天取经的师徒四众。当然书中还写到了神、佛、道的代表人物，取经路上还有许多魔怪，但这些代表人物和魔怪形象基本上都只是陪衬，作者写得比较随意，没有像