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毋庸置疑，鲁迅是现代文学阵营中的卡冈都亚①，他所凭借的仅仅是一支“金不换”，便在看不见的但却是无比险恶的战场上，以冷峻深邃的面孔，投枪匕首般的文笔将国人之灵魂裸示于纸，曝光于众，将为历代“明君”及其附庸文人所粉饰的封建教义“褫其华衮，示其本相”，让沉睡在铁屋子里的国人去感知弱者痛苦的呻吟和凶人愚妄的欢呼，让对命运存有本能反抗的人们萌生几许孙悟空似的眼力，看清甚至看透封建社会“吃人”的本质。他脱胎于古罗马的角斗士，受化于欧洲文艺复兴时期的启蒙者，这使他在为封建礼教编织尸布的时候，别出心裁，不遗余力。但是，由于对鲁迅的过分崇拜，在一段时间里，鲁迅几乎成了奥林匹亚山上的宙斯②，鲁迅的风骨似有核武器功效，在其辐射下，鲁迅作品的人物也“显示”出几许豪气：柔婉的女子有了金刚怒目式的愤怒，愚昧的灵魂渗透着马列的元素。比如，在一些鲁迅作品研究类的论著中，常把祥林嫂碰撞香案寻死觅活看成是“反抗封建礼教”，把祥林嫂死前对“灵魂”和“地狱”的疑惑拔高为“她思想觉醒的曙光”，是“看透了这个冷酷的世界，对‘命运’提出了怀疑”等等。尤其是越剧《祥林嫂》、评剧《祝福》和电影《祝福》，把祥林嫂演绎为白毛女式的巾帼斗士，平添了为原著所没有的怒砍门槛的情节，并且屡被评论家誉为“是对鲁迅原著的所谓‘创造性发展’”。
到底如何解读祥林嫂这一极品悲剧角色？鲁迅为什么要冷面雕刻几乎要为刽子手恻隐的悲剧人物？

长久以来，人们对传统乞丐分明有了几分漠视，那种能像屠格涅夫称乞丐为“兄弟”的人文主义者在生活中很难一见。但人们对自残后已不成人样的职业化的乞丐却还能萌生几份同情；尤其当他们用残损的四肢、焦烂的皮肤演绎着生命痛苦的时候。我们无须指责人们没有慈善家的情怀，因为他们面对最直接的、最“上乘”的悲剧毕竟还能让良知从冷漠的坚冰里探出小脸来。可见悲剧对人们心灵的震撼力与悲剧指数成正比。鲁迅深谙此道，他说，“悲剧是将人生有价值的东西毁灭着给人看”。而毁灭，就意味着天崩地裂，断瓦残垣；毁灭，就意味着尸骨枕藉，哀鸿遍野；毁灭意味着“兽性的人狂饮着血”，伪装的人释放着“冷”。毁灭