约7900字。《管子》中的“德”及其现代价值
□胡火金
“德”观念的起源当与先民的采集狩猎生活相关，其起始含义是近“自然天命”之意，合行走、观望之行为；其后引入内省的“心”，不断延伸拓展，产生“以天为宗，以德为本”的观念，把“德”融入“帝”、“天”体系中，强化了对人事的关注［1］。诸子各派从神德、天命、天德、地德、仁、义、礼、爱等不同角度阐述了“德”，有的重观念意识、伦理道 
德，有的重礼仪秩序、社会规范，有的偏天子之德，有的重民德，纷纷拓展。《管子》之“ 
德”，立足天德、帝德、上德及其社会制度等“形而上”层面，贯穿到社会生产及百姓 
生活等“形而下”层面，形成联结上下的统一体系，具有“经世致用”、普遍教化的功能， 
对于中国社会文化产生了重要的影响。  
　　一、“德”通“道”，通天地自然秩序 
　　《管子》借“道”阐发“德”，认为“德”通“道”，切合天地自然秩序。“道”和“德”一起构成“形而上”观念的核心。《管子》中明确提出“道生德”，道是什么？诸子百家各取所需，频繁使用“道”，产生天道、地道、君道、人道以及仁道、礼道、阴阳之道、兵道、霸道，甚至于畜道、舟车之道、衣裳之道等等，不一而足。老子将“道”视为最高的哲学范畴，“道”高于天，上于帝。“道”是天 
地自然、社会事物的法则、秩序节律及机制。凡天下事都有道。万有唯道所生、所成、所主，道在万有之中。［2］ 
　　《管子》以“道”为最高范畴阐发事理，指出“道生天地”，“道”为“万物之要”，认为万事万物的生、成、化、变等等都源于“道”，“万物以生，万物以成”及“序其成”就是“道”。万事万物重要的是得“道”，得道者自然顺达，否则就不稳定不平安。在此基础上，《管子》提出“德”由“道”所生，“德”包含在“道”之中，“德”与“天地”、“万物”、“万有”、“一”等概念同属一个层面，与自然社会秩序生态机制相通连。  
　　不仅如此，《管子》在论“道”的同时，把“德”、“道”打通、并列，甚至连用，视“道”、“德”同为“形而上”的最高范畴，其性质虽异，但却互为依存，不可分离。《管子•心术》说：“以无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者不别也”，“德者，道之舍，物得以生生，知得以职道之精”，“虚无无形谓之道，化育万物谓之德”，道和德在起始和终极上都是无穷尽的。“道”是“始乎无端”、“道不可量”，“德”乃“卒乎无穷”、“德不可数”，“道”、“德”“两者备施”就会“动静有功”。只有不断地蓄养“道”、“德”，民众才能和合，才能够团结和好、协调谐和。正如《管子•