共50题，约13400字。阅读下面的文字，完成5—7题。
亚当· 斯密是将经济问题放在一个复杂的道德与法律背景下进行讨论的。他所理解的人，其实是具有道德感并遵守规则的人。休谟说，斯密从“我们的最普通的、广泛的感情之中，寻求正确、合理、恰当、公正的基础”。假如一条狗在街上被车轧死，不论什么人看到了，其心灵都会被触动。斯密将这称为“同感”或者说“同情”，就是“设身处地”。据此，斯密建立起了一个壮丽的道德理论大厦。正是这种“同感”，自然地对人的利己心构成了一种约束。市场要正常运转，需要交易者承认对方的利益跟自己的一样重要。所幸，人们天生具有的同感，使人趋向于节制，克制自己的欲望和利己心。有一句俗话，自己挣钱，也要让别人挣钱。这里面其实就是同感发挥作用，而使个人节制自己的利己心。
当然，斯密清楚地知道，假如一个人看到自己的仇家死亡的惨状，也许会欢呼雀跃，而这种反应肯定是不道德的。因此，人是需要规则约束的。而能够发现道德规则的，不是事件中的当事人，而是旁观者。斯密说，发现情感之正当性、合宜性之有效途径，就是“公平而博识的旁观者的同感之情”。所有人都是当事人，但所有人又都可能是旁观者，经过长期的经验积累，即可自发地形成一些获得人们普遍认可的规则。比如，即使是盗贼，也知道偷窃是不正当的行为，因为，设身处地，他也不愿意别的盗贼偷窃他的东西，即使这些东西是他偷来的。因此，禁止盗窃就是斯密所说的“天然的正义法则”。
人只有遵守规则，才不会走向毁灭。斯密相信，“如果人类没有普遍地把尊重那种重要的行为准则铭记在心，人类社会就会崩溃”，市场自然也不可能正常运转。而宗教的作用，正在于促进人们遵循这些规则。因为宗教告诉人们，人们经过教化也逐渐相信，“这些重要的道德准则是造物主的指令和戒律，造物主最终会报偿那些顺从的人，而惩罚那些违反本分的人。”大约正是据此，有学者提出了“有教堂的市场经济”概念。如果这里的教堂并不是指狭义的基督教堂，那么，其实我们看到，明清时代的中国最成功的商业活动，就是“有教堂的经济”，徽商、晋商、浙商，无一不深深浸润在儒家伦理的气氛中，并以儒家传统的道德规范约束自己生活。这些商人对儒家伦理的虔诚态度，可能也正是诸多家族基业维持上百年并平稳扩张的制度基础。
斯密批判妨碍个人追求其自由和财富的种种制度，以确立一种“自然的自由制度”，但是，这样一套制度并