共23题，约19010字。

　　高三语文
　　2026.03
　　全卷共8页，23小题，满分150分，用时150分钟。
　　注意事项：
　　1.请务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。将条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。
　　2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔将答题卡上对应题目后面的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。
　　3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　儒家认识论的“格物致知”说，是一种基于我国先民特有的感知经验的体认过程，彰显出人与物之间的互动实践经验对认知的重要意义。恢复格物致知传统，首先需要确认是何种特殊的“物”被华夏先民从万事万物中筛选出来，推崇为首屈一指的神圣对象，并由此驱动社会统治者的观念和行为。
　　放眼一部物质文化史，唯有一种器在华夏传统中能够脱颖而出，成为《说文解字》中最重要的部首字，即第六部首“玉（王）”。华夏文明在建构宇宙观和人生观方面，都习惯于诉诸美玉这样的中介性圣物。比如说，要形容宇宙之奇幻瑰丽，会说“玉宇琼楼”；讲到人格的理想则会说“君子如玉”；表达不同族群、不同民族间友好相处之道，则要说“化干戈为玉帛”。在中国人看来，宇宙万物中没有任何一种其他的物质能够像美玉这样至高无上和完美无缺。
　　玉器时代的起源几乎与我国新石器时代是同步的，那么史前先民在长久的与石头打交道的过程中，依据什么标准从万千种石料中选择出玉质的原料呢？要解答这个疑问，当然离不开选材出于审美标准的基本判断，那就是在玉学界人尽皆知的玉之定义：“石之美者。”聚焦古人鉴玉的核心审美标准，也是在探索华夏独有的美学关键词“润”的观念起源问题。
　　从字面意义看，润、泽、温润，这几个最常用来形容美玉的同义词，均从水，其本义皆和雨露滋润干燥的土地的自然现象有关。但是，一旦国人将这些从水旁的字用于形容玉之美方面，它们就不再是形容水的润泽作用，而是形容油脂的润泽作用。凡是有过玉器收藏把玩经验的人，都熟悉判断一块玉之优劣的一个基本感觉：有没有油性？所谓玉之油性，也就是指视觉直观的一种类似油脂的光泽。
　　如此一种鉴玉美学观是怎样形成的？其实，在早期农耕社会，其营养学和饮食美学必有对动物脂肪的渴求。动物脂肪，古称“膏”或“脂膏”，乃是先民想象的动物生命力之体现。由此催生出先民的脂肪（油脂）崇拜，有汉语成语“脂膏莫润”为证。现实动物的脂肪是可消耗的生命力，于是先民将玉石幻想成为可持续的神话脂肪生命力，就有了《国语》中“玉帛为二精”的著名信条和神圣话语，以及《山海经》讲述的黄帝在峚山大吃玉膏的玄幻叙事。与之对应的是中医药思想中的石脂玉膏联想泛化观念，将无机物一类的玉石想象为和有机物生长一样承载着神圣生命力之“精”，与昆仑仙山上灵芝玉树玉英同类。
　　玉膏的审美理念，伴随本土的医药学思想而得以全面继承下来，并被带入到儒家思想的教化传承中，形成“君子温润如玉”的儒家理念。在这方面，许慎在《说文解字》中提出了“玉有五德”说：
　　玉，石之美，有五德，润泽以温，仁之方也；䚡理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技（忮），絜（潔）之方也。
　　《说文》要表达的意思很明确：玉这种特殊物质存在，首先会直接诉诸人的感官判断和审美筛选，即石类之中的美者。从审美判断到人格伦理判断，许慎紧接着就按照主观联想的逻辑去认定：美玉中蕴含着人类独有的五种优秀品质（德）。第一德，仁。玉给人一种视觉和触觉上的润泽之感，此外还有温和温暖之感。有人解释此处的“润泽”指玉给人带来恩泽，故比喻为仁爱之心。第二德，义。玉经过切磋琢磨后，呈现为半透明状态，不像一般的石头那样藏着掖着无法看到内部的节理结构，而是从外表看就能看到是否有杂质和杂色、绺裂。这种品质乃是忠义之士的譬喻。第三德，智。玉器彼此轻碰，会发出舒扬动听的乐音，并且能传到较远处，这说明玉是智士的譬喻。第四德，勇。玉刚直不挠，宁为玉碎，不为瓦全，代表着玉有超人的勇毅品格。第五德，洁。玉断裂之后，断口边缘会有很锋利的茬，却不会伤人，这乃是廉洁君子的譬喻。
　　万年的佩玉实践带给先民一种人与玉的生命交感体验，也使得人所佩戴的玉器呈现越来越润泽的感应效果。温润，是古人通过佩玉和盘玉的把玩实践检验后，提炼出来的美学理想和人格理想。顺着格物、感物、类物的审美感知和联想实践过程，某种源于神圣化幻想的玉美学境界，已经呼之欲出。
　　（摘编自叶舒宪《温润如玉：中国美学原点与“润”的观念起源》）
　　材料二：
　　对于玉和德的关系，《礼记•玉藻》说得非常清楚：“君子无故，玉不去身。君子于玉比德焉。”佩玉的君子形象如何，具备何德？《玉藻》作了具体的描述：“周还中规，折还中矩。进则揖，退则扬之，然后玉锵鸣也。”佩玉的君子举止彬彬有礼、温文尔雅，进退
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
　　A. 材料一指出，“玉”是《说文》中最重要的部首，并且人们只用美玉来形容宇宙万物的奇幻瑰丽，可见玉的地位之高。
　　B. 材料一提到华夏先民从万千石料中选出玉质原料，正是以审美层面的判断作为基本条件，这也是玉器时代开始的标志。
　　C. 材料一论及优质的玉具有油性特质，因而汉语中“润”“泽”等从水旁的字，已从用于形容水转为专指玉的油脂光泽。
　　D. 材料二中《玉藻》形象描绘君子佩玉时的行为规范，指出佩玉时君子举止应合乎规矩、从容有度，使玉发出和谐鸣响。
　　2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）
　　A. 材料一所提及的“脂膏莫润”一词正是先民脂肪崇拜的佐证，而这一崇拜背后其实蕴含着先民们对生命力的追求。
　　B. 由材料一可推知，儒家“格物致知”说往往植根于与具体事物的长期互动实践，如在长期佩玉中深化对玉的认知。
　　C. 材料二作者结合《诗经》来分析玉意象，认为如果没有后天的“琢磨”，个体便没有美好品质可言，也难成君子。
　　D. 两则材料论证时均善于援引历代典籍中的言论，依托经典的力量，有效地增强了文章观点论证的权威性和说服力。
　　3. 玉材曾多次运用于中国体育盛会的奖牌设计，结合材料解读下图北京奥运会“金镶玉”奖牌的设计，不恰当的一项是（）
　　A. 奖牌以玉喻人，既肯定运动员经过训练所获成绩，更称赞他们的天赋之美。
　　B. “金镶玉”的奖牌结构，以玉为主体材质，体现中华民族对玉的推崇和喜爱。
　　C. 圆形的玉蕴含着中和之美，同时也向全世界传递中国追求和谐美好的理念。
　　D. 奖牌设计巧妙，以玉融合奥运精神，让这一中华传统意象生发出新的寓意。
　　4. 请根据材料一，简要概述“温润”这一鉴玉美学观的形成过程。
　　5. 学校拟邀请你担任“‘玉’见君子”文化研讨会的学生代表。请你结合两则材料，列出发言提纲。
　　【解析】
　　【导语】这组选文围绕中华玉文化展开，从探源“温润”玉美学的观念起源，到阐释“以玉比德”的君子文化，学理清晰又兼具文化底蕴。文章将文化探源、文字训诂与经典阐释结合，打通器物审美与精神伦理，既还原了中华美学原点的生成脉络，也凸显玉文化承载的民族精神内核，兼具学术性与文化感召力。
　　【1题详解】
　　本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
　　A.“只用美玉来形容”错误，表述绝对。原文是“比如说，要形容宇宙之奇幻瑰丽，会说‘玉宇琼楼’”，并非唯一。
　　B.“这也是玉器时代开始的标志”错误，无中生有。原文只说玉器时代起源几乎与新石器时代同步，未提及选材标准是其开始标志。
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　在南泥湾的日子里
　　苏哲
　　初到南泥湾
　　在一个晴朗的早晨，我们炮兵队的全体同志，沿着从延安往东南去的大道，朝南泥湾进发。过了金盆湾，部队离开大路上了小道。走不多远，又转进一条大川，越往前走，眼前就越显得荒凉了。长满了荒草的小路，不知多久已没人走过，再往前走，干脆连路也没有了。齐腰高的荒草擦得衣服刷刷直响。当部队走到一个川口时，队长黄英群同志命令部队停下来。他用