【育星首发】辽宁省实验中学2013届高三第四次模拟考试语文科试卷
- 手机网页: 浏览手机版
- 资源类别: 人教版 / 高中试卷 / 高考模拟试卷
- 文件类型: doc
- 资源大小: 77 KB
- 资源评级:
- 更新时间: 2013/5/30 14:41:19
- 资源来源: 会员原创
- 下载情况: 本月：1 总计：63
- 下载点数: 2 下载点 如何增加下载点
传统下载
- 资源简介：
18题，约12800字。
辽宁省实验中学2013届高三第四次模拟考试
语文科试卷
命题人:高三语文备课组
第I卷 阅读题
甲 必考题
一、 现代文阅读（9分）
阅读下面的文字，完成1-3题
传统文化的多元性
今人讲传统文化，往往只讲儒家文化;讲传统文化思想价值，也往往只讲儒家文化价值体系。固然，儒家文化在漫长的2000年封建社会里，一直担当着主流文化的重任，主导着人们的思想与实践。但是，早在中国文化的第一个轴心时代，就曾演绎过一场历时300年之久的“百家争鸣”文化盛典，儒家只是其中一家。
中国文化的发生发展，可归为二元结构。中国文化的发生发展与黄河、长江息息相关，经过近万年的积淀，形成了黄河文化与长江文化两大系统。
远在新石器时代，黄河流域从上游到下游，形成了大溪文化、仰韶文化、龙山文化、大坟口文化等代表性的古文化圈。青铜时代，中国文化进入成熟期。黄河文化加速发展的同时，其重心由西往东移，即由岐西、河套一直东移，最后止步于齐鲁，成为黄河文化的轴心之地。长江文化也在三大古文化的基础上，分别形成了巴蜀文化、荆(湘)楚文化、吴越文化，而以居中的荆楚文化为长江文化的轴心之地。最近几十年接连不断出土的简帛古籍，也有力地表达了长江文化轴心区域的文化底气。
两种文化既有相融相长的一面，也有差异的一面。例如，在文化标志上，黄河文化以龙为代表，长江文化则以鸟为代表。黄河流域出土的青铜器，多以龙头为饰件，古墓壁画人物的双目多为圆形“龙眼”。长江下游，早在河姆渡古文化遗址中，就有玉鸟遗存;《庄子》首篇《逍遥游》，以寓言形式讲的第一个故事，就是“大鹏展翅”。由此展示了长江文化与黄河文化在思想价值层面上的差异。
青铜时代晚期，在黄河文化的轴心之地形成了一个儒家学术群体，被后人尊为圣人、亚圣的孔子、孟子是这一群体的思想代表核心价值观是“仁义”。在长江文化的轴心之地形成了另一个形式松散、思想深邃的学术群体，被后人尊为道家始祖的老子、庄子是这一群体的思想代表，核心价值观是“自然”。《庄子》中有一则寓言故事:“泉涸，鱼相与处于陆，相稴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。“这是孔子向老子”语仁义“时，老子给孔子讲的故事。短短二十三个字，道明了黄河文化与长江文化在思想价值层面上的差异。黄河文化主张的生存愿景是”相濡以沫”：当灭顶之灾来临时，将一线生之希望留给他人，“仁义”关怀可谓极至。长江文化主张的生存愿景是 “相忘于江湖”：忘掉仁义，毋须关怀，是因为人人都生活在最适合生存的环境里。前者是被动地应对生存环境，后者是主动地开拓生存环境。汉武帝看中了 “相濡以沫”对于维持社会稳定、保护既得利益的功能作用，遂决定 “独尊儒术”。 “相濡以沫”，无疑是最最核心之术。矛盾的一方既已占居了主导地位，矛盾的另一方即 “相忘于江湖”的思想价值观被边缘化也就成为必然。黄河文化，从此成为中国文化的重心。
二十世纪初，长江文化借助于西方文化的涌入浪潮，拉开了中国文化重心转移的帷幕。新文化运动的旗手，陈独秀、胡适、鲁迅、瞿秋白等人，皆为长江文化圈中人。新文化运动，是从传统走向现代的一个华丽转身。而儒学因 “与现代化无缘”，注定了其在新文化运动中被 “打”的命运，而长江文化作为矛盾的另一方应运崛起便成为历史的必然。一个世纪之后的今天，文化重心的现代转移已经完成。主张开拓进取，以个体发展基础上的群体提升为生存目标，已成为人们的共识。在长江文化居于主导地位的今天，我们并不否认黄河文化在稳定社会、修养人性方面所起的积极作用。这是一个龙凤呈祥的时代，而非有凤无龙的局面。科学发展观指导下的和谐社会构建，既是长江文化的呼唤，也是中国新文化思想价值的核心。
今天的中国文化是昨天的中国文化的延伸，所以我们将昨天的文化称为传统文化；文化重心的转移只是文化自身的调适与更新，而非外来文化的替换。西方文化激活了中国传统文化中潜在的另一方，并赋予了她顺应时代的新形式新生命。中国文化重心的顺利转换表明，二十世纪初的新文化运动，圆满完成了她的历史使命。（选自《解放日报》，有删节）
1.下列选项中符合原文内容的一项:
A. 今人讲传统文化，只讲儒家文化，讲传统文化思想价值，也只讲懦家文化价值体系,因为儒家文化在中国历史上一直担当主流文化的重任。
B. 在中国文化的第一个轴心时代，曾演绎过“百家争鸣” 文化盛典，儒家只是其中一家, 儒家思想并不能对人们的思想与实践起主导作用。
C. 儒家文化的发生发展与黄河、长江息息相关，形成了黄河文化与长江文化两大系统。两 种文化既有相融相长的一面，又各有差异。
D.青铜时代，标志中国文化进入成熟期，黄河文化加速发展，之后其重心由西往东移，止步于齐鲁，成为黄河文化的轴心之地。
2.下列说法与原文内容不相符的一项
A．黄河文化以龙为代表，长江文化以鸟为代表。《庄子》首篇《逍遥游》体现了长江文化与黄河文化在思想价值层面上的差异。
B.长江文化以居中的荆楚文化为轴心之地。最近几十年接连不断出土的简帛古籍，是长江文化轴心区域文化底气的有力表达。
C. 被后人尊为圣人、亚圣的孔子、孟子是青铜时代晚期形成的儒家学术群体的思想代表。
“仁义”是他们主张的核心价值观。
D.黄河文化主张“相濡以沫”，长江文化主张“相忘于江湖”。前者是被动地应对生存环境，后者是主动地开拓生存环境。
3.下列说法与原文内容不相符的一项
A. 黄河文化从汉武帝“独尊儒术”起成为中国文化的重心，在那一时代，长江文化的思想
价值观被边缘化成为必然。
B，二十世纪初，中国文化完成了t心转移的使命，长江文化因，学在断文化运劝中彼“打’
而应运棍起。
C，今天的社会，长江文化居于主导地位，而黄河文化在称定桂会、修养人性方面也起积极
的作用。
D.在二十世纪初的新文化运动中，中国文化自身褥以调适与更新，在这过程中西方文化的
作用不可忽视。
二、古代诗文阅读((36分)
〔一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成}-7题
傅察，字公晦，孟州济源人，中书侍郎尧俞从孙也。年十八，登进士第。蔡京在相位，闻其名，遣子鯈往见，将妻以女，拒弗答。调青州司法参军，历永平、淄川丞，入为太常博士，迁兵部、吏部员外郎。
宣和七年十月，接伴金国贺正旦使。是时，金将渝盟，而朝廷未之知也。察至燕，闻金人入寇，或劝毋遽行。察曰：“受使以出，闻难而止，若君命何。”遂至韩城镇。使人不来，居数日，金数十骑驰入馆，强之上马，行次境上，察觉有变，不肯进，曰：“逆使者，故例止此。”金人辄易其驭者，拥之东北去，行百里许，遇所谓二太子斡离不者领兵至驿道，使拜。察曰：“吾若奉使大国，见国主当致敬，今来迎客而胁我至此！又止令见太子，太子虽贵人，臣也，当以宾礼见，何拜为？”斡离不怒曰：“吾兴师南向，何使之称？凡汝国得失，为我道之，否则死。”察曰：“主上仁圣，与大国讲好，信使往来，项背相望，未有失德。太子干盟而动，意欲何为？还朝当具奏。”斡离不曰：“尔尚欲还朝邪！”左右促使拜，白刃如林，或捽之伏地，衣袂颠倒，愈植立不顾，反覆论辨。斡离不曰：“尔今不拜，后日虽欲拜，可得邪！”麾令去。
察知不免，谓官属侯彦等曰：“我死必矣，我父母素爱我，闻之必大戚。若万一脱，幸记吾言，告吾亲，使知我死国，少纾其亡穷之悲也。”众皆泣。是夕隔绝，不复见。金兵至燕，彦等密访存亡，曰：“使臣不拜太子，昨郭药师战胜有喜色，太子虑其劫取，且衔往忿，杀之矣。”将官武汉英识其尸，焚之，裹其骨，命虎翼卒沙立负以归。立至涿州，金人得而系诸土室，凡两月。伺守者怠，毁垣出，归以骨付其家。副使蒋噩及彦辈归，皆能道察不屈状，赠徽猷阁待制。
察自幼嗜学，同辈或邀与娱嬉，不肯就。为文温丽有典裁。平居恂恂然，无喜愠色，遇事若无所可否，非其意，崒然不可犯。恬于势利，在京师，故人鼎贵，罕至其门，间一见，寒温谈笑而已。及仓卒徇义，荦荦如此，闻者哀而壮之，时年三十七。乾道中，赐谥曰忠肃。
（选自《宋史》，略有删节）
4.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是((3分)
A. 金将渝盟，而朝廷未之知也 渝:改变
B. 逆使者，故例止此 逆:迎接
C. 且衔往忿 衔:心怀
D. 行次境上 次:驻扎的地方
5.全都表现傅察“临敌不失节”的一项是((3分)
①受使以出，闻难而止，若君命何
②逆使者，故例止此
③愈植立不顾，反复论辩
④太子虽贵人，臣也，当以宾礼见，何拜为
⑤太子干盟而动，意欲何为?
⑥尔今不拜，后日虽欲拜，可得邪!
A.②③④ B. ①②⑤ C. ③④⑤ D.③⑤⑥
6.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
A．傅察是中书侍郎尧俞的堂孙，十八岁时考中进士。蔡京在相位时，听说他的大名，派
传统下载
搜索更多相关资源
- 说明：“点此下载”为无刷新无重复下载提示方式，下载文件会自动命名；“传统下载”为打开新页面进行下载，有重复下载提示。如果使用“点此下载”有困难，请使用“传统下载”。
- 提示：非零点资源点击后将会扣点，不确认下载请勿点击。
- 我要评价有奖报错加入收藏下载帮助
下载说明：
- 没有确认下载前请不要点击“点此下载”、“传统下载”，点击后将会启动下载程序并扣除相应点数。
- 如果资源不能正常使用或下载请点击有奖报错，报错证实将补点并奖励!
- 为确保所下资源能正常使用,请使用[WinRAR v3.8]或以上版本解压本站资源。
- 站内部分资源并非原创，若无意中侵犯到您的权利,敬请来信联系我们。
