2009-2010学年度高三语文模拟考试卷新课标省份测试卷
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共18题，约9810字。
高三语文模拟考试卷（新课标省份）
时间150分钟 分值150分
yangshuhuizi
第一卷
甲 必考题
一。现代文阅读（9分，每题3分）
阅读下面的文字，完成1-3题
当下中国诗人角色存在两个突出问题：一是陷入后现代语境之中的非史诗遭遇。诗人与生活格格不入，是理想界的生物，是现实中的怪物。二是诗人的社会责任意识相应地有着减弱的趋势。不少诗人竭力主张写作的绝对个人化，以审丑取代审美，从口号诗的极端走向口水诗的极端。诗坛上的所有美学纷争都可以从诗人角色问题上找到根源，解决诗歌作品的问题必须从解决诗人自身问题入手。树立恰当的诗人角色成为当前诗歌发展的重要课题。
鉴此，我提倡诗人要充当“禅师式”的审美角色。
中国历来喜欢以禅入诗，以禅喻诗。由于诗和禅都需要敏锐的内心体验，都追求言外之意，二者倒是很能沟通，所以诗歌出禅意，禅师也作诗。但大多时候，诗人仅仅停留在以禅喻诗，而没有深入达到以禅师喻诗人，诗人没有注意到引入禅师的处世方式来升华自己。
禅宗是儒释道三家的融汇，既是宗教，又不是宗教。一般宗教普渡众生，认为自己在岸上，众生在海里，伸手或以其它方法从海里把众生救起来；而禅宗不这样认为，禅师自己就在海里，禅师与众生同在，而不是高高在上地伸手拯救，禅师通过与众生打成一片，从而潜移默化感化、点化众生，使之立地成佛。
显然，这样一种禅师处世方式更容易被众生接受，诗人吸收禅师的这种处世方式没什么坏处。这意味着，一方面自己要成佛，也就是说诗人自身要有极高的涵养；另一方面要与众生一体，感悟和点化众生，也就是说诗人要融入到公众生活中、读者心灵里，在融入中使人接受你的作品。
诗人的禅师式审美角色贵在“人格魅力”，强调的是诗人的人格素养上的三种追求：
第一种追求，胸襟要“阔”──要有“血气”。面对现实，感化大众，这是“禅师”似的素养追求。面对现实，不能消极面对，而必须积极面对。诗人不是救世主，也不可能成为救世主，但是诗人应当用救世主般的眼光来看待现实，从这个高度来处理现实生活内容，从而使之“诗化”，使生活得以升华，成为艺术。感化大众是诗人的生存使命，诗人有表达思想的功效，但缔造美、传达美才是诗人的核心使命，诗人要成为美的使者。阔，就是要阔在胸藏万千大众，成为美的化身，对大众起积极的作用。
第二种追求，品格要“正”──要有“正气”。品行不正，何以为人？更何以为诗人？诗人是传播精神之人，自身要正，要弘扬正气，培养 “独立不迁”的人格。
第三种追求，境界要“高”──要有“灵气”。诗人的境界提高逐步经历自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，最后达到“从心所欲不逾矩”，这是一种与天地万物交融的人生自由完美境界。为此，就应当有天人合一、对立统一、始终如一的“三个一”修炼：“天人合一”是灵气的根源，更应是当下诗人人格素养的境界追求。“对立统一”是灵气的体现和运用，是诗人智慧世界的生态。“始终如一”既指诗人孜孜不倦的追求精神，又指诗人精神升华的成果，返璞归真，使审美集中化、简约化。
诗人不能没有自己的梦想追求，禅师式的审美角色是一种比较高的定位，引导我们跨越崇高与卑微的界限、宏大与琐屑的隔阂、传统与未来的栅栏，使自己的话语解放与时代的社会责任融为一体，获取最大的心灵自由和审美自在。（2009年11月《中国作家》
1. 下列海关与诗人：“禅师式”的审美角色的理解，不正确的一项是：
A．“禅师式”的审美角色借鉴和吸收了禅宗中禅师处世方式，更容易被众生接受，
B．“禅师式”的审美角色要求诗人自身要有极高的涵养，与众生一体，感悟和点化众生。
C．“禅师式”的审美角色贵在“人格魅力”，强调的是诗人的人格素养上的三种追求。
D．“禅师式”的审美角色是一种比较高的定位，让诗人获得最大的心灵自由和审美自在。
2.下列对原文内容理解正确的一项是：
A．在当下诗人都沉迷在理想中，与现实格格不入，常被人们视为怪物。
B．不少诗人竭力主张写作的绝对个人化，因而诗人的社会责任意识大为减弱。
C．中国历来喜欢以禅入诗，以禅喻诗。这是因为二者之间有相同的地方，容易沟通。
D．当众生在海里时，一般宗教站在岸上伸手去拉他们，而禅师直接跳入海去救人。
3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是：
A．当代诗坛上所有美学之争，其根源都是在于诗人角色问题；要解决诗歌作品的问题，必须先解决诗人自身问题。
B．说“禅宗”是宗教，因为它和一般宗教一样都普渡众生；说它“不是宗教”，是因为它普渡众生的方式不同。
C。诗人要达到与天地万物交融的人生自由完美境界，就应当有“天人合一，对立统一，始终如一”的“三个一”修炼。
D．诗人只要用救世主的眼光来看待现实，就能使现实生活内容“诗化”，从而使生活得以升华，成为艺术。
二。古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（19分）
公讳绛，字希深。其先陈郡阳夏人。公以文章贵朝廷，藏于家凡八十卷。其制诰，世所谓常、杨、元、白不足多也。而又有政事材，遇事尤剧，常若简而有馀。所至辄大兴学舍，庄懿、明肃太后起二陵于河南，不取一物于民而足，皆公力也。后河南闻公丧有出涕者，诸生至今祠公像于学。邓州有僧某诱民男女数百人，以昏夜聚为妖，积六七年不发，公至立杀其首，驰其馀不问。又欲破美阳堰，废职田，复召信臣故渠，以水与民而罢其岁役，以卒故不就。于吏部所施置，为后法。
其在朝，大事或谏，小事或以其职言。郭皇后失位，称《诗•白华》以讽，争者贬，公又救之。尝上书论四民失业，献《大宝箴》，议昭武皇帝不宜配上帝，请罢内作诸奇巧。因灾异推天所以谴告之意，言时政。又论方士不宜入宫，请追所赐诏。又以为诏令不宜偏出数易，请繇中书、密院然后下。其所尝言甚众，不可悉数。及知制诰，自以其近臣，上一有所不闻，其责今豫我，愈慷慨欲以论谏为己事。故其葬也，庐陵欧阳公铭其墓，尤叹其不寿，用不极其材云。
卒之日，欧阳公入哭其堂，椸无新
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