约17900字。

　　贵州师范大学附属中学2025-2026学年高三下学期第一次模拟考试语文试卷
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　文艺要热爱人民。有没有感情，对谁有感情，决定着文艺创作的命运。如果不爱人民，那就谈不上为人民创作。鲁迅就对人民充满了热爱，表露他这一心迹最有名的诗句就是“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。我在河北正定工作时结识的作家贾大山，也是一位热爱人民的作家。他去世后，我写了一篇文章悼念他。他给我印象最深的就是忧国忧民情怀，“处江湖之远则忧其君”。文艺工作者要想有成就，就必须自觉与人民同呼吸、共命运、心连心，欢乐着人民的欢乐，忧患着人民的忧患，做人民的孺子牛。这是唯一正确的道路，也是作家艺术家最大的幸福。
　　热爱人民不是一句口号，要有深刻的理性认识和具体的实践行动。对人民，要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理，深入群众、深入生活，诚心诚意做人民的小学生。我讲要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走马观花、蜻蜓点水，并没有带着心，并没有动真情。要解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”这个问题，拆除“心”的围墙，不仅要“身入”，更要“心入”、“情入”。
　　文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。
　　关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。有一位苏联诗人形容作家坐在屋里挖空心思写不出东西的窘态是“把手指甲都绞出了水来”。我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质、吃透生活底蕴。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能变成深刻的情节和动人的形象，创作出来的作品才能激荡人心。正所谓“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”。一切创作技巧和手段最终都是为内容服务的，都是为了更鲜明、更独特、更透彻地说人说事说理。背离了这个原则，技巧和手段就毫无价值了，甚至还会产生负面效应。
　　当然，生活中并非到处都是莺歌燕舞、花团锦簇，社会上还有许多不如人意之处、还存在一些丑恶现象。对这些现象不是不要反映，而是要解决好如何反映的问题。古人云，“乐而不淫，哀而不伤”，“发乎情，止乎礼义”。文艺创作如果只是单纯记述现状、原始展示丑恶，而没有对光明的歌颂、对理想的抒发、对道德的引导，就不能鼓舞人民前进。应该用现实主义精神和浪漫主义情怀观照现实生活，用光明驱散黑暗，用美善战胜丑恶，让人们看到美好、看到希望、看到梦想就在前方。
　　一部好的作品，应该是经得起人民评价、专家评价、市场检验的作品，应该是把社会效益放在首位，同时也应该是社会效益和经济效益相统一的作品。在发展社会主义市场经济的条件下，许多文化产品要通过市场实现价值，当然不能完全不考虑经济效益。然而，同社会效益相比，经济效益是第二位的，当两个效益、两种价值发生矛盾时，经济效益要服从社会效益，市场价值要服从社会价值。文艺不能当市场的奴隶，不要沾满了铜臭气。优秀的文艺作品，最好是既能在思想上、艺术上取得成功，又能在市场上受到欢迎。要坚守文艺的审美理想、保持文艺的独立价值，合理设置反映市场接受程度的发行量、收视率、点击率、票房收入等量化指标，既不能忽视和否定这些指标，又不能把这些指标绝对化，被市场牵着鼻子走。
　　（摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》）
　　材料二：
　　人民性不仅是马克思主义经典作家思考文艺问题时坚持的一个基本立场，而且也是深受民本传统影响的中国化马克思主义文艺理论的一个核心命题，在20世纪中国的文艺理论建构与文艺实践中有着举足轻重的地位。始终高扬人民文艺的旗帜，是中国化马克思主义文艺理论的一个重要特征。《在文艺工作座谈会上的讲话》（以下简称《讲话》）围绕“坚持以人民为中心的创作导向”这一论题，从文艺的本质、艺术家创作的动力与源泉、文艺表现与服务的对象、评判文艺的主体等各个角度阐释了文艺的人民性立场，强调人民既是历史的创造者，也是历史的见证者，既是历史的“剧中人”，也是历史的“剧作者”，要求文艺工作者虚心向人民学习，从人民的伟大实践和丰富多彩的生活中汲取营养，使得中国化马克思主义文艺理论的人民观更加系统化。
　　以往研究马克思主义文艺理论的学者，倾向于把人民当成一个群体性的概念。实际上，马克思主义经典作家已经谈到了在历史进程中个体的价值与意义。恩格斯指出，“在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人”。《讲话》创造性地把马克思主义经典作家的这一思想，与中国古代民本思想加以整合，提出“人民不是抽象的符号，而是一个一个具体的人，有血有肉，有情感，有爱恨，有梦想，也有内心的冲突和挣扎”，要求艺术家“始终把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀乐倾注在自己的笔端”，把中国化马克思主义文艺理论的人民观引向一个更加深入、更加坚实的层面。
　　（摘编自泓峻《在文艺座谈会上的讲话》的理论内涵与时代价值）
　　1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ）
　　A．与人民同呼吸、共命运、心连心，欢乐着人民的欢乐，忧患着人民的忧患，做人民的孺子牛，是文艺工作者谋求幸福唯一正确的道路。
　　B．鲁迅塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等栩栩如生的人物，得益于他扎根人民、扎根生活，熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情。
　　C．材料一引用苏联诗人“把手指甲都绞出了水来”这句话，是为了证明如果没有持久的文艺灵感和创作激情，就难以创作出优秀的作品。
　　D．以往研究马克思主义文艺理论的学者，倾向于把人民当成一个群体性的概念，《在文艺工作座谈会上的讲话》纠正了这种错误的倾向。
　　2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）
　　A．放飞艺术想象的翅膀必须以脚踩坚实的大地为前提，脱离了人民和生活，文艺创作就会成为无源之水、无根之木。
　　B．一切创作技巧和手段最终都是为内容服务的，技巧和手段在价值上远远无法和内容相比，甚至还会产生负面效应。
　　C．应该正确看待发行量、收视率、点击率、票房收入等量化指标，不能将其当作评价文艺作品成功与否的唯一标准。
　　D．《在文艺工作座谈会上的讲话》把马克思主义经典作家思想同中国古代民本思想结合起来，具有高度的指导作用。
　　3．下列选项符合“坚持以人民为中心的创作导向”的一项是（    ）
　　A．面对人流量激增带来的困境，山西隰县小西天景区出台线上预约、人数限流、志愿者引导服务等新举措，最大限度保障游客游玩体验。
　　B．中国国家博物馆以明孝端皇后凤冠为灵感设计的原创凤冠冰箱贴，是近20年来该馆当之无愧的“销冠”，被大家戏称为当下最想拥有的文创产品之一。
　　C．舞蹈诗剧《只此青绿》是中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展的一次有益尝试，也是东方演艺集团争做“体制创新排头兵”的生动实践。
　　D．“新时代山乡巨变创作计划”以原创长篇小说形式聚焦新时代中国山乡天翻地覆的史诗性变革，生动讲述感天动地的山乡故事，塑造有血有肉的典型人物。
　　4．请简要分析材料一画横线句子的论证效果。
　　5．《在文艺工作座谈会上的讲话》还提及了下列文艺创作中的不合理现象，请结合材料简要评析。
　　①有的作品是非不分、善恶不辨、以丑为美，过度渲染社会阴暗面；
　　②有的搜奇猎艳、一味媚俗、低级趣味，把作品当作追逐利益的“摇钱树”；
　　③还有的热衷于所谓“为艺术而艺术”，只写一己悲欢、杯水风波。
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　文本一：
　　苔藓笔记
　　李青松
　　我总疑心，苔藓是大地最古老的记忆。它蜷缩在时间的褶皱里，用近乎停滞的生长，记录着光阴的密度。
　　第一次认真观察苔藓，是在故乡即将被拆除的老屋瓦檐下。连日阴雨，青黑色的瓦垄间，那茸绿的痕迹变得分外鲜明。它们紧紧吸附在岁月的肌理上，柔软，却有着一种不容置疑的顽固。母亲说，这屋子老了，苔藓是它生出的老年斑。可在我看来，那更像是它不肯脱落的记忆，是这座建筑与风雨、与光阴达成的一种默契。
　　朋友斧子跟我说，看见苔藓就会想老家，就会想起童年。斧子说，不知怎的，老家门前台阶石缝里的苔藓，竟会这么长久地停留在记忆里。干燥的北方苔藓并非随处可见，也许只有发呆的孩童才会长久地注视脚下这极渺小的生命。我想，雨后潮湿的空气催生出的那一层绿意，一定记录着斧子童年发呆的时光，也许在那里斧子捉过粉红色的蚯蚓，数过搬家的蚂蚁，也许脚下一滑，还在长满苔藓的石阶上摔过屁蹲儿……
　　或许，每个人的记忆里都有一丛苔藓。绿茸茸，柔软，湿润。
　　苔藓，非草非木，无花无果没有根。人说无根的东西不靠谱。苔藓却不然，它不会稍纵即逝，不会随风飘散，甚至永远不会腐烂。在这个意义上说，苔藓的灵魂不朽。
　　时间之外，一定还有一个苔藓时间。苔藓时间存在于静态里，存在于我们的想象无法抵达的深处。苔藓时间是长了牙齿的时间，能把石头吃掉，能把格局改变，能把空间解体。在阴暗潮湿之处，在残破不堪之中，生出新的气象。一位研究苔藓学的教授告诉我，你看到的不是一片植物，而是一个王国。每一厘米的延伸，可能都需要耗费数十年的光景。它们是最初登陆的植物，是世界沉默的奠基者。没有它们，后来的万物皆为虚妄。它们能分泌一种地衣酸，缓慢地、耐心地瓦解岩石，从而创造出了这世间第一抔土壤。这伟大的事业，它们做得无声无息。它们用亿万具微小的身体，将荒凉包裹成一种温柔的苍翠。风掠过时，它们微微起伏，仿佛大地在呼吸。
　　苔藓分明长着耳朵。它能听到水声风声雷声，能听到山林里竹笋拔节的声音，能听到藤蔓伸腰打哈欠的声音，能听到花开朗笑的声音。如此，声音听得多了，浅的苔藓也便深了，薄的苔藓也便厚了，疏的苔藓也便密了，散的苔藓也便聚了，瘦的苔藓也便肥了。
　　苔藓在改变着世界的同时，也在创造着世界。
　　苔藓远离所谓艺术。画家画竹画兰画梅画菊，很少听说哪个画家专门去画苔藓。画家也点苔，但只是绘画节奏的调剂。苔藓几乎没有脾气，一言不发，悄无声息。它有一种隐忍的气质，我们很少听到有关它的消息。它不与树木争强，不与花草抢眼。
　　然而，它看似卑微，实则有着超强的修复自然的能力。在修复的过程中，苔藓稳固了土壤，稳固了植被，保持了水分，增强了自然的免疫系统。在修复的过程中，它缝合瑕疵和遗憾，缝合疲惫和恐惧，用柔情和慈爱去抚慰大地受伤的心。
　　在长白山，我曾看见山民用苔藓包裹刚刚挖出的人参，在早晨的集市上出售。那苔藓，薄薄的一层，还带着露珠。山民说用原生态的苔藓保湿保鲜，才能保证人参的品质和性状不变。苔藓没有疆域，地球上任何角落都有它的身影。只是需要时间和湿度。苔藓不畏严寒，在厚厚的冰面或者积雪下照样生存。苔藓，是冬天时北极驯鹿重要的食物。在苍茫的天际里，驯鹿能够闻出它的气味。前蹄刨开积雪，只要找到苔藓，就可以度过漫长的冬天了。
　　苔藓，这地球上的首批拓荒者，从不炫耀自己的功绩。它只是存在着，在一切喧嚣的边缘，在繁华的背面，固执地保存着世界最初的样貌。它谦卑地匍匐在高大植物的脚下，却守护着生命最初的秘密。
　　（有删改）
　　文本二：
　　石上生灵
　　青石街拆迁前夜，我独自回到这里。手电光划过残垣断壁，最终定格在墙角一片毛茸茸的绿意上——是苔藓。在混凝土与砖块的挤压下，它们竟从几乎不存在的缝隙中钻出，像一道微弱的宣言。
　　我想起父亲的话：“苔藓是石头开出的花。”他一生研究苔藓，常带我去山里。他说这些植物教会他两件事：一是如何沉默地生存，二是如何改变世界而不惊动世界。
　　二十年前，父亲在西北荒漠参与生态修复项目。那里黄沙漫天，树种下去活不过三天。团队几乎放弃时，父亲提议试试苔藓。同事们嗤之以鼻：“靠这些玩意儿能固住沙？”但他坚持了。五年后，当我站在那片曾经的荒漠上，看到的是一望无际的绿色苔原。它们像大地的针脚，将流沙缝合在一起。父亲说：“你看，最微小的生命，往往做最伟大的事。”
　　如今父亲老了，像他研究的苔藓一样沉默。青石街也要消失了。但此刻，手电光下的这片苔藓如此鲜活。它们不需要谁的认可，只是遵循古老的契约，在无人问津的角落编织着绿色的时间。
　　我突然明白，父亲守护的不仅是苔藓，更是一种生存哲学：不必追逐光，但要成为光—哪怕极其微弱；不必占据中心，但要定义中心——以最谦卑的姿态。
　　拆迁队的挖掘机明天就会到来。但我知道，有些东西无法碾碎。就像苔藓，它们会退入更深的缝隙，等待下一个雨季。或者不需要等待，只是存在，便已是另一种永恒。
　　（有删改）
　　6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（    ）
　　A．文本一中，作者从“疑心”起笔，最后以笃定的赞颂收尾，前后态度变化体现了作者对苔藓的认识得到了深化。
　　B．文本一通过母亲将苔藓视为屋子的“老年斑”与作者将其视为屋子的“记忆”的对比，凸显了苔藓的顽固。
　　C．文本一写山民用苔藓为人参保鲜与驯鹿靠苔藓度过寒冬，展现了微不足道的苔藓与多种生命形态的关联。
　　D．文本二结尾写苔藓“退入更深的缝隙，等待下一个雨季”，表明生命要顺应自然规律，揭示了时机的重要性。
　　7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ）
　　A．文本一通过写朋友斧子关于苔藓的回忆，引出捉蚯蚓、数蚂蚁搬家等鲜活的童年活动，使苔藓承载的记忆具象化。
　　B．文本一将苔藓缓慢地瓦解岩石形容为“苔藓时间是长了牙齿的时间，能把石头吃掉”，想象十分奇特，充满趣味。
　　C．两则文本均运用拟人，如文本一写苔藓“长着耳朵”，文本二写苔藓“编织时间”，表现了苔藓虽小但内在有灵性。
　　D．文本二以青石街拆迁为线索，又穿插叙述了父亲坚持用苔藓治理荒漠的事迹，现实与回忆交织，叙事层次丰富。
　　8．校报开设“万物有格（品格、格调）”专栏，你要依据这两则文本写一篇关于苔藓之“格”的文章进行投稿，请给出你的写作重点。
　　9．文本一在描写苔藓时，反复将其与“时间”“记忆”联系起来，这样写有何妙处？请结合文本简要分析。
　　二、文言文阅读
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
　　（节选自苏轼《石钟山记》）
　　材料二：
　　（朱司农①载上）偶一日谒至，典谒②已道名，而东坡移时不出：欲留，则伺候颇倦；