共23题，约19200字。

　　延安市校联考2026年普通高中模拟预测（二）
　　语文试题
　　注意事项：
　　1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将自己的姓名、准考证号、座位号填写在本试卷上。
　　2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。涂写在本试卷上无效。
　　3．作答非选择题时，将答案书写在答题卡上，书写在本试卷上无效。
　　4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读I（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　厘清昆仑的概念，首先需打破“神话与现实割裂”的认知误区，从历史地理实证出发，还原其作为文明坐标的真实维度。昆仑并不等同于《山海经》中的“帝之下都”，片面强调其神话属性会使昆仑研究陷入虚无化的质疑；也不可机械套用现代地理概念，将昆仑简单对应为昆仑山脉，忽视其历史文化内涵的延展性。事实上，昆仑的地理指向始终与中华文明的起源发展同频共振，其内涵演变见证了中华文明的融合进程。
　　从文献梳理来看，昆仑的地理内涵呈现由具体到抽象、由局部到宏大的演变轨迹，这为后续考古实证提供了清晰的地理坐标。先秦时期的《禹贡》明确记载“昆仑、析支、渠搜，西戎即叙”，有学者指出，先秦昆仑的地理指向聚焦青海、甘肃西部的昆仑山脉东段；到了汉代，《史记•大宛列传》记载张骞出使西域后，“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出曰昆仑云”，将昆仑的地理指向延伸至新疆和田一带的中段。这种演变并非文献矛盾，而是中华文明疆域拓展、对“西土”探索深化与文化认同扩大的必然结果，也为我们追溯昆仑文化的物质载体提供了明确的地理范围。
　　这一文献记载的地理演变轨迹得到考古实证的有力印证——昆仑文化的早期载体不仅与黄河上游（东段）文明圈高度契合，其延伸至新疆和田（中段）的地理范围，更通过玉石、彩陶等文物遗存，勾勒出文化传播与交流的清晰脉络。从考古实证来看，位于昆仑山脉东段的黄河上游文明圈是昆仑文化早期发展的核心区域。距今5000年左右的齐家文化、马家窑文化遗址中，出土了大量与昆仑意象相关的文物遗存。甘肃临洮马家窑遗址的彩陶上，“山字纹”“日月纹”图案与《山海经》“昆仑之丘”“日月所出入”的记载相呼应，是先民对东段昆仑作为“日月之源”的地理认知与宇宙想象的具象化表达。青海同德宗日遗址出土的齐家文化玉璧，其玉料化学成分与和田玉龙喀什河籽料完全匹配，既契合《周礼》“以苍璧礼天”的记载，印证了昆仑玉作为礼天神器的早期文化属性，也说明齐家文化已形成以昆仑玉为核心的礼仪体系。有学者通过玉石同位素检测数据进一步证实，新石器时代晚期，和田玉已通过“玉石之路”传入中原。这些发现不仅证明早在新石器时代晚期昆仑中段（和田）就已与中原存在关联，更推动了齐家文化礼器体系的成熟，清晰展现出昆仑地理范围从东段到中段的延伸过程中逐步形成的文化交流通道。
　　昆仑山自古便是多元文明交汇的熔炉。其山脉绵延于新疆、青海、西藏等地，成为连接中原、西域与中亚文明的天然纽带。考古实证对此清晰可见，且与前文所述的“玉石之路”文化交流形成呼应，进一步印证昆仑山不是文明壁垒，而是跨越地域的交流桥梁。它所承载的丰富文化早已突破单一区域限制，升华为多民族文化交融的璀璨象征。正是这种深刻的文明交融特质，让昆仑作为中华文明真实维度的文明坐标地位愈发坚实。
　　（摘编自牛汝极《昆仑：中华文明的精神标识与思想源泉》）
　　材料二：
　　今天人们关注的昆仑，首先是按照现代地理学知识界定的昆仑山脉。这一山脉西起帕米尔高原，向东进入青海境内，被称为“万山之祖”。黄河等大河发源于此，“河出昆仑”即黄河源于昆仑的说法，是昆仑文化最重要的标志。
　　对于中华民族而言，昆仑具有非凡的意义
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ）
　　A. 《禹贡》《史记•大宛列传》所记载的昆仑地理指向的差异，是昆仑的地理内涵由局部到宏大演变轨迹的一种体现。
　　B. 齐家文化、马家窑文化遗址中出土的文物，有助于勾勒昆仑文化传播交流的脉络，证明昆仑文化的先进性与影响力。
　　C. 神话中的黄帝、西王母都曾居住在昆仑之上，夸父、后羿也与昆仑有着紧密的关系，因此昆仑具有了天崇拜的象征。
　　D. 在“河出昆仑”这一山水体系的表达中，昆仑具有神圣的性质和独特的地位，“河源”是这一神圣世界中心的标志。
　　2. 根据材料内容，下列对作者观点的分析和评价，不正确的一项是（    ）
　　A. 材料一首先对昆仑的概念进行辨析，认为其不等同于神话意义上的地理区域，也不能简单用现代地理概念划定范围。
　　B. 材料一引用“玉石之路”的概念，既表明和田玉使用范围的广泛性，也说明以昆仑玉为核心的礼仪体系已初步形成。
　　C. 材料二主要从昆仑作为文化符号、根基性记忆、山水体系的塑造者三个角度论述昆仑对中华民族“非凡的意义”。
　　D. 两则材料都以动态的视角论述昆仑，强调昆仑的内涵从古到今都在不断地更新和变化，最终具有了文明之源的意义。
　　3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词句，每处不超过8个字。
　　先秦时期，昆仑作为_______的象征，成为中原王朝经略西土的文化符号；汉代将昆仑与河源相联系，确立了_______的国家观；唐代通过对昆仑山脉周边地区的治理，进一步强化了多民族国家的统一。这种以昆仑文化为纽带的“大一统”思想，不仅体现在疆域的统一上，更体现在_______上。历代王朝对昆仑的祭祀、对昆仑文化的传承，本质上是对多民族文化融合的肯定，为后世中国构建统一多民族国家提供了重要的文化支撑。
　　4. 材料一将文献梳理与考古实证相结合，有何论证效果？请简要分析。
　　5. 请结合两则材料，简要分析昆仑的地理特征与中华文明之间的关系。
　　【解析】
　　【导语】这组关于昆仑文化的论述文本，选题切中中华文明核心标识，兼具学术性与思想性。两则材料各有侧重：材料一从史地实证角度梳理昆仑地理内涵的演变，印证其文明交融纽带的属性；材料二深挖昆仑的文化符号价值，点明它对中华文明建构的深层意义，逻辑清晰，凸显了昆仑的精神坐标地位。
　　【1题详解】
　　本题考查学生理解分析文本内容的能力。 
　　B.“证明昆仑文化的先进性与影响力”错误。材料一指出这些文物“勾勒出文化传播与交流的清晰脉络”“印证了昆仑玉作为礼天神器的早期文化属性”，并未证明其“先进性”。 
　　C.“因此昆仑具有了天崇拜的象征”错误。材料二明确指出昆仑的天崇拜象征源于其“核心功能为‘通天’”，与黄帝、西王母的居住无关，选项强加因果。 
　　D.“‘河源’是这一神圣世界中心的标志”错误。材料二指出昆仑本身是“神圣世界的中心”，而“河源”是“标志性的地点”，并非神圣世界中心的标志。 
　　故选A
　　（二）阅读II（本题共4小题，18分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　文本一：
　　桃花坞
　　王尧
　　等待父母的那一刻，方后乐意识到他一生都可能是站在桃花桥上张望的少年。
　　一九三七年春节，方后乐多数时间蜷缩在房间里。落雪了，爆竹升空炸裂，瞬间雪花黏住四散的星火黯然落下。祖父去世了，方家没有放鞭炮贴春联。
　　草长莺飞时，父亲还没有从吴中文献展览会成功举办的兴奋中缓过神来。往年这个时节，母亲会站在景海女子师范学校教室门口张望学生们念书时的课桌，父亲则带