共21题，约12630字。

　　湖北省武汉市部分学校2025-2026学年高三上学期12月月考语文试卷
　　（考试时间：150 分钟 满分：150 分）
　　注意事项：
　　1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
　　2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
　　3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
　　一、阅读Ⅰ（19分）
　　阅读下面的文字，完成1～5 题。
　　材料一
　　2025 年文化和旅游部发布的《非遗数字化传播发展报告》显示，我国非遗传播已从 “静态展示” 向 “动态交互” 转型。报告附列的“非遗数字化传播效果对比图表”（节选）如下：
　　传播方式 受众年龄分布
　　（30 岁以下占比） 认知度提升率 互动参与量
　　（年均）
　　传统博物馆展览 28% 12% 0.8 万次
　　短视频平台传播 76% 45% 230 万次
　　元宇宙展厅 62% 38% 42 万次
　　报告指出，短视频平台的“算法推荐” 功能精准匹配年轻受众兴趣点，成为非遗破圈传播的核心引擎。以侗族大歌为例，其 “多声部教学” 短视频话题播放量超 5 亿次，衍生出阿卡贝拉版、流行改编版等多种创作形式，带动黔东南侗寨旅游预约量同比增长 210%，当地民宿预订量翻倍，非遗相关手工艺品线上销售额突破千万元。除侗族大歌外，藏族唐卡、苗族银饰锻造、宜兴紫砂制作等非遗项目的短视频传播也成效显著，其中苗族银饰的 “纹样创作” 系列短视频吸引超 200 万年轻用户关注，带动非遗传承人开设线上课程，累计培训学员超 3 万人次。
　　而元宇宙展厅则通过VR 技术还原非遗场景，实现了非遗传播的沉浸式升级。昆曲《牡丹亭》元宇宙剧场打造了 “跨时空同台” 模式，观众可通过 VR 设备化身剧中角色参与唱词互动，还能自主选择观看视角，体验从舞台后台到观众席的全场景切换。该剧场上线首月便吸引超 10 万用户体验，其中 30 岁以下用户占比达 65%。不过报告也指出，元宇宙展厅较高的设备门槛使其覆盖范围受限，目前国内配备 VR 设备的家庭占比不足 15%，且体验费用较高，单人单次体验成本约 50 - 100 元，这成为制约其大规模推广的主要因素。此外，元宇宙非遗内容的制作周期长、成本高，一部非遗元宇宙短片的制作成本往往是传统纪录片的 3 - 5 倍，也限制了内容供给的丰富性。
　　值得关注的是，非遗数字化传播还呈现出“政企协同” 的新趋势。多家互联网企业推出非遗数字化扶持计划，投入资金用于非遗内容创作和技术研发；政府部门则通过设立专项基金、举办数字化非遗大赛等方式引导市场力量参与，形成了 “技术赋能 + 政策支持 + 市场驱动” 的良性循环。报告预测，未来三年，非遗数字化传播的受众规模将持续扩大，30 岁以下受众占比有望突破 80%，元宇宙、人工智能等技术在非遗传播中的应用将更加广泛。
　　材料二
　　山东济南长清区广里村的考古现场，夯土城墙的断面如史书页码般层层铺展。2024 年 5 月至 12 月的发掘中，考古团队通过碳 - 14 dating 技术确认，这片齐国长城遗址的始建年代可追溯至西周晚期，较此前认知提前了 300 年。考古现场负责人介绍，此次发掘面积达 2000 平方米，共清理出夯土城墙、居住遗址、祭祀坑等
　　1．下列对材料一图表数据的理解，正确的一项是（3 分）
　　A. 元宇宙展厅的认知度提升率最高，成为非遗传播的主要渠道。
　　B. 短视频平台 30 岁以下受众占比超七成，实现非遗传播年轻化。
　　C. 传统博物馆展览互动量最低，说明其已失去文化传播价值。
　　D. 三种传播方式中，元宇宙展厅的受众年龄结构最合理。
　　2．下列对材料内容的概括分析，不正确的一项是（3 分）
　　A. 齐国长城遗址的考古发现，不仅刷新了长城始建年代的认知，更印证了早期民族融合轨迹。
　　B. 沙梁子古城的粮仓文物表明，西汉时期长城沿线已存在跨民族的粮食调配与文化交流。
　　C. 侗族大歌与交响乐的结合，实现了非遗从 “口耳相传” 到 “专业呈现” 的本质性转变。
　　D. 布达拉宫主题展与昆曲元宇宙剧场，均通过技术手段增强了非遗传播的沉浸式体验。
　　3．概括短视频平台在非遗传播中的“年轻化优势”（4 分）
　　4．根据材料一图表，对比短视频平台与元宇宙展厅在非遗传播中的受众特征差异，并简要分析原因（4 分）
　　5．综合三则材料，谈谈非遗传播中如何实现“传统传承方式” 与 “技术赋能” 的互补共生（5 分）
　　二、阅读Ⅱ（16 分）
　　阅读下面的文字，完成6～8 题。
　　鼓楼歌声
　　吴然
　　暮色像一块靛蓝的侗布，温柔地铺展在黔东南的山谷里。三棵百年香樟树下，鼓楼的飞檐翘角挑起最后一缕霞光，晒谷场边的马灯次第亮起，吴品仙的身影在灯影里格外清晰。她摸出竹制的“歌棒” 轻敲石凳，“当” 的一声，像投入湖面的石子，瞬间激活了围坐的人群。
　　“唱起来喽 ——”
　　清亮的起调从青年女子口中溢出，像山涧初融的泉水，顺着田埂流淌。紧接着，中年男女的歌声加入进来，是溪流汇聚成河的温润；最后，老年男子的低音沉稳铺展，如同侗寨下的青石板，托举着所有旋律。没有指挥，没有乐谱，五个声