约16100字。

　　辽宁营口市普通高中学情调研2025-2026学年高二下学期5月期中语文试题
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　材料一：
　　人人都有“脑”和“心”，但中西文化在此各有侧重，西方人重“脑”，中国人重“心”。中国文化一直有一条“心”河，自源头经过曲折而得以发展。孟子早就提出“四心”，即“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。可以说，中华优秀传统文化是关于“心”的智慧宝库，有着独特的思维方式和人生智慧。
　　文学创作与批评也强调“心”的强大作用。梁启超倡导“欲新人格，欲新人心，必新小说”，因小说有“熏”“浸”“刺”“提”之功。传统的感悟式批评，尤其“点评”也是充分发挥“心灵”之功，让一颗“心”穿越天地、知识、思想，成为更内在的智慧闪现。
　　比较而言，中国小说、诗歌也重“心”，但相对于散文来说，更注重虚构故事与抒发情感。西方散文也有抒情，但更侧重“知性”或“智性”，相对来说，没有中国散文那样重视抒情。因此，中国人的散文更重视“真情”，更离不开“心”，特别是“交心”。
　　中国古代有“知音”的故事，也可以说是“知心”，就如同伯牙与钟子期的关系一样。韩愈的《祭十二郎文》即一篇交心文章，作者向读者交心，跟侄儿谈心，与自己倾心，于是有了这篇“呜呼哀哉”的抒情文。到了现当代，鲁迅的《藤野先生》、郁达夫的《还乡记》、朱自清的《背影》等都是走心与交心之作。在这些作品中，心灵变成情感的琴弦，在作者、读者的弹奏下，发出震动灵魂的声音，这往往是知性散文与智性散文难以达到的。
　　人工智能的广泛应用，对当下的文学特别是散文创作与研究产生了深刻影响。它可以无限扩大外宇宙，以更快的速度与更好的方式实现时空跨越，但科技与散文毕竟有较大的距离，恐怕很难抵达人的个性、主体性、审美、情感、心灵、文学性，特别是知晓内宇宙的神秘与博大。所以说，散文创作与研究应在情感、心灵方面有所开发和突破。
　　散文创作应当努力拓展自己的内宇宙。当前，散文的最大问题是资料堆积与知识罗列，缺乏真正的思想、丰富的心灵、天地般的智慧，所以显得同质化、空洞化和概念化。真正的散文家就应该在外观时，有一颗“心眼”，即向内观看与审视，这包括博大、包容、安定、从容、明彻、纯洁、善良、美好，这样才能写出独特的个性化散文。事实上，真正的散文家只有达到“心眼”通明，才能烛照外在世界人生，更能反观自我，成为一个真正的智慧书写者。
　　对散文研究来说，内宇宙的“心眼”观察不可忽略。如今，散文研究总喜欢用各种诗歌、小说理论来套散文，导致研究不对等、不切实和不接地气。当理解了中国散文的“心灵”特征，研究者就应当从“心眼”的角度观察散文，并获得新的阐释。林语堂曾说：“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章。”其中的“一心”是打开他的散文的一把金钥匙。研究孙犁散文，只有从“心”的角度入手，才能真正理解作品安静、柔美的内在价值。谢有顺有本书，名叫《散文的心事》，就是用“心”观察散文，于是随处可见他的独具慧眼和真知灼见。他说，衡量散文的优劣，一个重要标准是“能否唤醒我内心里那些沉睡的事物”，说自己“更愿意借着阅读来洞悉人心”。
　　“心”的世界比现实世界更博大、更神秘、更无解，从人工智能出发书写和研究散文，显然不是其强项，反而成为短板。用“心眼”创作和研究散文才能获得新的超越，并有着更广阔的发展时空。
　　（摘编自王兆胜《散文写作与研究要打开“心眼”》）
　　材料二：
　　孙犁认为，散文家的创作通常先有“情思所至，有感而发”，才有“言为心声，独抒性灵”。这正是具身体验的神韵所在。作家将自己的所见所闻所感的肉身感知，通过文字生动地呈现在读者面前，传递出活生生的、带着体温的生命气息。随着人工智能技术的冲击，“人机共存”“人机共创”成为可能，珍视具身体验的神韵显得尤为重要，由此才能让情感流露、思想升华有了切实的支点。
　　当我们直接将“春天”“月明”等关键词喂给人工智能，让其创作散文，结果句子瞬间就流了出来，“春天是从冻土深处翻涌上来的，带着腐殖质腥甜的气息，把残雪挤成褪色的棉絮。草根在黑暗中伸展，将一冬的苦涩吐成嫩黄，风也变得湿润而羞涩”“月明是夜的手掌轻轻覆下，唯有树影在窗棂上走动，被银辉绣成淡墨”。
　　人工智能描绘的“诗情画意”看似文辞优美，实则多少有些空洞无物，无法打动人心。许地山在《春的林野》中描绘的春意盎然场景是“桃花听得入神，禁不住落了几点粉泪，一片一片凝在地上。小草听得大醉，也和着声音的节拍一会倒，一会起，没有镇定的时候”，让读者深深地陶醉其中。季羡林在《月是故乡明》中描写的场景是“我走到坑边，抬头看到晴空一轮明月，清光四溢，与水里的那个月亮相映成趣”，他还写道：“我什么时候能够再看到我故乡里的月亮呀！我怅望南天，心飞向故里。”语言平易质朴、不事雕琢，却表达出对故乡的深切情思。
　　人工智能描绘的是模式化、刻板化的美景与情感，有着具身体验的散文家在文字雕琢中却深沉地流淌着自我的生命痕迹。当下的散文创作可以借助人工智能寻找到相关的句子，但更要珍视自身瞬间灵感的迸发，这种从每个人的生命体验中生长出来的、神采飞扬的韵味，更值得浓墨重彩地书写，这是人工智能无法抵达的，更无法取代的。
　　（摘编自王杰《人工智能时代散文写作何以不“散”》）
　　1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）
　　A．中西文化对“脑”与“心”各有侧重，中国文化形成了以“心”为核心的智慧宝库，孟子提出的“四心”学说为其奠定了基础。
　　B．中国散文相较于西方散文更注重抒情，更强调“真情”与“交心”，韩愈的《祭十二郎文》、朱自清的《背影》等都是这类散文的代表。
　　C．人工智能可以无限扩大外宇宙，但它难以知晓“神秘与博大”的内宇宙，在人的个性、主体性、审美、情感等方面也难以抵达。
　　D．当前散文创作存在资料堆积、缺乏真正的思想问题，真正的散文家需以“心眼”向内审视，才能写出具有独特个性的散文作品。
　　2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）
　　A．梁启超倡导通过“新小说”来“新人心”，传统感悟式批评重“心灵”之功，二者强调了“心”在文学创作与批评中的作用。
　　B．散文研究若能充分运用人工智能数据分析的技术优势，就可以从根本上解决套用小说、诗歌理论所带来的研究困境。
　　C．孙犁认为散文创作首先应“情思所至，有感而发”，这与材料一中“散文需拓展内宇宙”的观点在内涵上是相通的。
　　D．人工智能能生成文辞优美的写景文字，但因缺乏具身体验，无法像人类散文那样传递出带着体温的生命气息。
　　3．概括材料二的核心信息，最恰当的一项是（    ）
　　A．散文创作需打开“心眼”。
　　B．具身体验是散文灵魂。
　　C．人工智能助力散文创新。
　　D．具身体验决定散文神韵。
　　4．请结合材料一，简要概括“心眼”在散文创作中的核心功能。
　　5．在新华中学举办的以“情系故乡”为主题的散文比赛中，评审组发现甲作品主要用大量数据介绍故乡人口变迁，而乙作品则通过祖母缝补旧衣等多个细节抒发乡情。请结合两则材料，说说哪篇更符合优秀散文标准并阐述理由。
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　蝴蝶庄上军号声
　　司玉笙
　　几十年前，响爹从部队复员回到蝴蝶庄时，背回来一把军号。那把军号用油布裹着，铜制的号身泛着冷光，红绸穗子像一簇跳动的火苗，在黄河故道的风沙里格外扎眼。
　　蝴蝶庄地处黄河故道。那时一到春季，大风一起黄沙漫漫，沙粒打在脸上生疼，让人难以睁开眼。响爹回来后时常在故道大堤上转悠，裤脚卷到膝盖，赤脚踩在沙土上，身后留下一串深浅不一的脚印。他时而蹲下抓起一把土捏碎，时而眯眼望向远处，军号斜挎在肩头，随步伐轻轻晃动，发出轻微的金属碰撞声。
　　知道响爹见识广有能力，社员们大力推举他为生产队队长。响爹站在晒场中央，军号握在手里，红绸穗子垂下来，扫过他的解放鞋。这个队长我可以当，就是大家要听从号令。他清了清嗓子，把军号举到唇边，鼓腮吹出一段短促的旋律。号声刺破风沙，惊飞了枯枝上的麻雀。吹一段，就停下来解释一番这是什么意思。社员们明白不明白的，掏掏耳