共23题，约17790字。

　　2026年春季学期高二年级期中考试
　　语文试卷
　　考试时间：150分钟  满分：150分
　　注意事项：
　　1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
　　2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　追溯中国审美意识的源头，先秦儒家关于“仁”与“乐”的论述，为理解审美主体奠定了伦理与情感交融的基础。孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，将艺术审美与道德人格的最终完成紧密联系起来。这里的“乐”，并非单纯的感官愉悦，而是个体在与礼乐秩序的和谐共振中，达到的一种生命完满与精神自由的境界。这种体验的核心在于主体具备“感”的能力，即《易传》所言“感而遂通天下之故”。孟子进一步将这种道德情感与审美感知的能力根植于人心，提出“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”。这种至高的“乐”，源于内在德性的充实与彰显，是在与天地万物的感通中获得的自我确证与圆满。与之形成对比的是，当下的人工智能，虽然被预设了庞大的“中华美学基因库”，但其底层运作逻辑是对“优美”“壮美”“空灵”等形式范畴的算法化识别、拆解与重组，它缺乏儒家所强调的、基于鲜活生命体验和道德自觉的“感通”能力，也没有“反身而诚”的自我意识与价值关怀。因此，人工智能或许能产出在形式上符合特定美学风格的作品，却难以触及儒家所向往的那种与人格修养、生命境界浑然一体的审美体验。
　　与儒家侧重于伦理心性的视角不同，道家思想从“自然”与“无为”的哲学高度，提供了另一种消解主客僵硬对立的审美观照模式。庄子所倡导的“心斋”“坐忘”，旨在摒弃功利心智与感官束缚，达到“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”的“物化”状态。审美主体不再是以自我意志凌驾于对象之上的主宰者，而是与大道同行、与万物宛转共游的参与者。庄周梦蝶的寓言，更是诗意地模糊了观察者与被观察者的界限。从这一视角审视，审美活动可以理解为一种非对象化的、主客互渗的体验流变。当代一些探索性的科技艺术实践，例如，某些沉浸式交互装置，试图让参与者的心境与人工智能实时生成的视觉意境形成对话。这在技术隐喻层面，似乎触及了“心物交融”的某种状态。然而，必须清醒认识到，在这类实践中，“交融”的主导者和意义感受者仍然是人类。人工智能自身作为被精心设计的复杂系统，其内部运作是否可能产生一种原初的、非意识性的“感应”？这引发了超越人类中心主义的哲学想象。但无论如何，人工智能目前无法实现庄子所描述的“身与物化”，即那种生命主体在彻底忘我中与对象世界融为一体的体验。它缺乏一个具有意向性和体验性的“身”与“心”。
　　宋明理学通过对理、气、心、性等范畴的精密体系化建构，将中国哲学中的心物关系与修养功夫论推向了新的高度。朱熹主张“格物穷理”，强调通过对外在事物的渐进式探究，最终达到对普遍之“天理”的豁然贯通。这一过程本身就蕴含着对世界秩序与和谐之美的理性认知和把握。王阳明则发展出“心外无物”的命题，以其著名的“岩中花树”之喻，强调了心体的本原性与构成性作用，即“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”。在阳明心学看来，审美世界的呈现与意义照亮，完全依赖于主体良知灵明的感应与赋义活动。这对于人工智能能否成为审美主体构成了最为深刻的挑战。人工智能的“学习”过程，可以视作一种超级高效的、数据驱动的“格物”，其模型的“收敛”与“优化”亦可类比为某种形式的“贯通”。然而，根本的差异在于，人工智能的“格物”没有价值导向的追求，其“贯通”也不伴随对“生生之仁”的宇宙生命的真切体认，其数据处理更非良知心体那
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A. 即使人工智能创造出了在形式上符合特定美学风格的作品，这些作品也不可能带给人类感官上的愉悦。
　　B. 人工智能内部运作虽然存在一种原初的、非意识性的“感应”，但目前仍无法实现“身与物化”的体验。
　　C. 人工智能模型的“收敛”与“优化”缺失价值导向和生命体认，却同样能够实现对普遍天理的“贯通”。
　　D. 中国传统美学智慧是一个开放的体系，其中一些哲理思考为当下审视人工智能审美潜能打开了新思路。
　　2. 根据材料内容，下列关于“审美主体”的说法不正确的一项是（   ）
　　A. 儒家视角下的审美主体要有基于生命体验和道德自觉的“感通”能力，以及“反身而诚”的自我意识与价值关怀。
　　B. 道家视角下审美主体与客体的僵硬对立消解了，主体不再把自我意志凌驾于对象之上，审美活动实现了主客互渗。
　　C. 阳明心学视角下，心体的本原性与构成性作用十分重要，生机盎然的审美世界必须要审美主体主动去照亮并构筑。
　　D. 人工智能的所有表现都可追溯到人类的设计与数据的喂养，所以它也能像人一样成为传统美学视角下的审美主体。
　　3. 下列选项，最适合作为例证填在最后一段横线处的一项是（   ）
　　A. 部分AI教学工具的评估体系用数据优化逻辑评价艺术创作，从绘画的色彩饱和度到音乐的节奏稳定性，均以“参数符合度”等数据衡量优劣。
　　B. 在文物纹样的数字化修复、传统书画风格模拟生成等领域，人工智能已经能产出一些承袭古人笔意的精彩作品，并能够引发观赏者的审美感受。
　　C. 在文化遗产的数字化重构与创新设计中，人工智能协助学者们从浩如烟海的资料中快速提取风格要素，并生成多种创新方案供人类选择与深化。
　　D. 一些服装设计师面对繁难的设计任务无从下手时，便将任务直接交给AI，AI在数秒之内就生成了令人满意的设计方案，大大降低了工作难度。
　　4. 材料的标题能否统领全文内容？请简要说明理由。
　　5. “人机协同”的审美创造中，要警惕哪些问题？请结合材料简要分析。
　　【解析】
　　【导语】本文聚焦人工智能能否成为独立审美主体的议题，从先秦儒家伦理美学、道家自然审美观、宋明理学心学维度，剖析AI缺失生命体验、道德自觉与意向性感知的本质局限。又以“技进乎道”的辩证思考拓展理论空间，最终提出人机协同的新型审美生成模式，为智能时代审美实践提供兼具深度与建设性的思路。
　　【1题详解】
　　先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
　　A.“这些作品也不可能带给人类感官上的愉悦”错误。原文仅指出人工智能产出的作品“难以触及儒家所向往的那种与人格修养、生命境界浑然一体的审美体验”，并未否定人工智能作品可以带给人类感官愉悦。
　　B.“人工智能内部运作虽然存在一种原初的、非意识性的‘感应’”错误。混淆或然与必然。原文只说人工智能是否存在这种“感应”只是引发了哲学想象，并未确认其真实存在。
　　C.“却同样能够实现对普遍天理的‘贯通’”错误。原文指出人工智能模型的“收敛”与“优化”只是形式上类比人类的“贯通”，人工智能没有价值导向与对宇宙生命的真切体认，无法实现真正的对普遍天理的贯通。
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　湘江一夜（节选）
　　周立波
　　一九四五年七月下旬的一个晚上，吃罢夜饭，八路军一支军队的前卫部队从湘东的山区出发，越过一个大坡，往湘江急进。
　　迷蒙的月色笼罩着村庄、树丛、水田和茅封草长的田塍路，也照出了映在田边的急移的人影。司令员董千带着一群人到达一个老坳底下。这里就是前沿指挥所。
　　“敌人离我们好远？”董千拿起望远镜