贵州省遵义市2024届高三年级第三次模拟测试语文试题

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  • 更新时间: 2024/5/15 16:01:45
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共23题,约17510字。

  遵义市2024届高三年级第三次模拟测试
  语 文
  (满分: 150分; 时间: 150 分钟)
  注意事项:
  1.考试开始前,请用黑色签字笔将答题卡上的姓名,班级,考号填写清楚,并在相应位置粘贴条形码。
  2.客观题答题时,请用2B 铅笔答题,若需改动,请用橡皮轻轻擦拭干净后再选涂其它选项;主观题答题时,请用黑色签字笔在答题卡相应的位置答题;在规定区域以外的答题不给分;在试卷上作答无效。
  一、现代文阅读 (35分)
  (一)现代文阅读Ⅰ (本题共5小题,18分)
  阅读下面的文字,完成1~5题。
  在孔子的思想世界中,诗教是一个开放性的系统。诗对于孔子而言,具有双重意涵:一方面是他所构想的礼乐文化的组成部分,另一方面打开了面向自然、天道的探问之路。在礼乐与自然之间,表现出伦理取向与审美取向的张力。
  与之相应,《论语》关于诗的言说有两种类型:一是在礼乐文化架构内展开的诗教,如“兴于诗,立于礼,成于乐”的立论;二是无言之教,如“吾与点也”“天何言哉”等诗性言说。
  孔子诗教的要义,首先在于生命的提升、人格的形成。“兴于诗,立于礼,成于乐”(《论语•泰伯》)的论述,阐明了求学者的进阶历程。诗以人情为本,易于感人,适合于初学者,通过对美刺之诗的研习,能够兴起好善恶恶之心——朱熹的这一解释,重在阐明诗对于君子人格的养成具有兴发的作用。从“兴于诗”的人格培养视角出发,诗教聚焦于对生命中的仁性的启导。与苏格拉底式的辩论有所不同,孔子与门人的对话常常是感悟式的、微言大义的。通过这种兴发式的对话,开启了体认仁性的意义之门。
  在《论语•阳货》中,孔子对儿子孔鲤的指点即着眼于此:“子谓伯鱼曰:‘女为《周南》《召南》矣乎?人而不为《周南》《召南》,其犹正墙面而立也欤!’”这里说的“犹正墙面而立”,指的是即其至近之地,而一物无所见,一步不可行。“二南”之诗,是对周朝王畿内婚姻、礼俗、政教之美善的称道。孔子对此非常赞赏,故而对孔鲤说,如果不读“二南”这样人伦之本、王化之基的诗,简直是寸步难行。
  由于诗的隐喻性内涵,对《诗经》的理解既需要悟性,也需要学养上的储备。在诗意与学养之间,存在着相互阐发的关系。在孔门弟子中,可与言诗者有二人——子贡、子夏。宋儒谢良佐称:“子贡因论学而知诗,子夏因论诗而知学,故皆可与言诗。”在孔子与子夏关于《诗经•卫风》“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮”的讨论中,二人展开了一场充满智慧的对话。从原诗的美人描写,到孔子“绘事后素”的引申,再到仁与礼的本末关系,在感悟式的对话中,打开了令人不可思议的阐释空间。连孔子也禁不住大赞子夏,称“起予者商也”(卜商字子夏)。这段讨论通过意义的感悟,揭示了诗与礼乐之间的微妙联系。
  “兴于诗”重在人格的成长,“诗可以观”则打开了面向风俗、自然、天道的探问之路。在《论语•阳货》中,孔子向弟子门人发出召唤:“小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”朱熹特别强调:“学诗之法,此章尽之,读是经者,所宜尽心也。”在此章中,诗所承担的功能是如此多样。后儒把“兴观群怨”解释为引譬连类以为比兴、观览风俗之盛衰、群居相切磋、怨刺上政,整体上显得局促。比如,观的意义,既有观览风俗的狭义的一面,也有俯察天地、仰观宇宙的另一面。
  在《论语•先进》中,孔子“吾与点也”的喟叹,同样展示了诗教向自然之道展开的面向:   
  “点!尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”
  表面上看来,可以从礼乐教化的角度来阐释曾皙描绘的这幅“春服图”。但更有意味的是,曾皙那种与天地同流的胸次、万物各得其所的言外之意,才是孔子发出感喟的深层原因。与后儒的理解不同,孔子思想中的这种超越性,是其诗教保持活力的动力源泉,这为在现代情境中转化孔子的诗学资源提供了思路。从这一认知出发,可以摆脱旧礼乐论的束缚,从美学和美育的视角发掘出了孔子诗教在伦理之外的文化价值。
  在孔子的诗性世界中,时间的流转、万物的生长、天道的流行是礼乐文化的源泉。对于自然、天道的探问,形成了富于深意的“无言之教”。在《论语•阳货》中,孔子道:“予欲无言。”擅长言谈的子贡大为不解。无言,后儒释为“戒人慎言”,与孔子本意相隔较远。孔子的“无言之教”,实则打开了诗教的宇宙论视野。无言,既来自自然的启示,也来自从天道以观人文的深刻洞察:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”在“逝者如斯夫”的感叹声中,孔子从不舍昼夜的流水之中体悟到了生命运行的自然法则。
  孔子诗教体现出礼乐秩序与自然法则之间的张力。这里既有对生命的关怀、对人文理想的向往,也有对万物的感怀、对天道的默识洞察。礼乐、自然虽有分别,但在孔子的世界里,二者又是相互联通的。在现代语境中,“礼乐即自然”的理念,与美育思想相呼应,转化了儒家的伦理取向,为新礼乐的诞生带来了启示。
  (摘编自张重岗《孔子诗教的文化价值》)
  1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分)
  A.“兴于诗,立于礼,成于乐”,这是春秋时期各学派的学者成长的进阶之路。
  B.“犹正墙面而立”,是说阅读“二南”之诗要面对着墙站立,端正学习态度。
  C.“起予者商也”,这是孔子对弟子子夏的称赞,学生的观点对老师也有启发。
  D.“逝者如斯夫”,这是孔子从流水之中体悟到了自然法则后轻松快乐的表达。
  2.根据材料的内容,下列说法不正确的一项是(3分)
  A.在孔子的思想世界中,诗教是一个开放性的系统,对孔子诗教思想的理解不应该僵化。
  B.在《人应当坚持正义》中,苏格拉底展现出高超的辩论技巧,但其表达方式不如孔子高明。
  C.旧礼乐论具有局限性,而孔子思想中的超越性有助于现代人摆脱旧礼乐论的束缚。
  D.在孔子的诗教中,礼乐与自然虽有分别,但又相互联通,这能为新礼乐的诞生带来启示。
  3.根据材料,下列选项中属于作者赞同的观点的一项是(3分)
  A.诗以人情为本,易于感人,适合初学者,通过研习美刺之诗,能够兴起好善恶恶之心。
  B.“兴观群怨”指的就是引譬连类以为比兴、观览风俗之盛衰、群居相切磋、怨刺上政。
  C.孔子赞同曾皙描绘的“春服图”,从礼乐教化的角度出发,就可探知孔子诗学的主要内涵。
  D.孔子说的“予欲无言”指向的是“无言之教”的诗学观,核心思想是劝人要谨慎发言。
  4.下列《论语》中的语句,最适合作为论据放在本文最后一段支持段落核心观点的一项是(3分)
  A.子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”
  B.子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”
  C.子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”
  D.子曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”
  5.请梳理本文的论证思路。(6分)
  (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,17分)
  阅读下面的文字,完成6~9题。
  万 年 青
  冯骥才
  西门外有一个岔道口是块三角地,迎前那个尖儿,太小太短,没法用,没人要。住在三角地上的老蔡家动了脑子,拿它盖了一间很小的砖瓦屋,开一个小杂货铺。这一带本没商家,过日子还真缺不了这杂货铺!求佛保佑,让它不衰。有人便给这小杂货铺起个好听的名字,叫①万年青。
  老蔡家在这一带住了几辈,与这里的人家都是几辈子的交情

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