重庆市渝西中学2023-2024学年高二下学期4月月考(期中)语文试卷

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  高 2025 届高二下 4 月月考 语文学科试卷
  考试时间: 150 分钟     总分: 150 分
  一、现代文阅读(35 分)
  (一)现代文阅读 Ⅰ(本题共 5 小题,19 分)
  阅读下面的文字,完成下面小题。
  材料一:
  中国古代文明的最显著的特征之一,是假设文章与政治或社会秩序之间存在着密切的关系。中古 时期有关这一假设命题的阐述,远远超出了儒家核心原则“正名 ”本身,即言辞之得体确保了社会和 道德规范之得体。对这重关系的一种天真说法便是简单的反映论。
  文章“反映 ”了政治和社会秩序。这样一个理论命题容许在具体的反映对象以及反映模式上面存 在种种巨大的理论差异,它远非中国所独有,且至今仍然活跃在我们中间。还有一种说法,虽然也并 非为中国所独有,不过它在中国传统中却有特殊的分量:这样的命题便是好文章能够或者应当改变政 治和社会秩序。著名的现代小说作家鲁迅为拯救中国而弃医从文,原因就在于此。
  以韩愈为首的文学集团所倡导的“复古 ”文学价值所显示出来的紧迫感,便是基于这一假设。白 居易及其盟友所倡导的新乐府,虽然方式不同,也有赖于同一假设。对道德问题及其社会影响的明确 表现,会唤起并强化读者内在的道德感,移风易俗,教化人心。
  在任何文字表现系统的内部,一种立场的出现,总是伴随着其他立场,而作者表现某一立场时的 紧迫感,会将这个立场与其特殊的对立面缠结在一起。在韩愈和白居易集团的作品中对文章的道德功 用的确认,是和一个更为重要的反例联系在一起的。这里,我们发现了一个命题,即“好 ”作家(究 竟是指德性上的“好 ”,还是纯粹文学意义上的“好 ”,这里有一点含混)必然会为社会所忽视,甚 至主动地抛弃。
  在比较温和的说法里,正如在白居易的《读张籍古乐府》中那样,好作家只是不为世人赏识而终 老于孤芳自赏,而在极端的说法中,如孟郊反复告诉我们的那样,“好 ”作品只会招来他人的敌视, 最终毁了作家:“本望文字达,今因文字穷。 ”
  “ 穷 ”,在穷困之外,还有穷途末路、孤立无援之意。在孟郊一首更偏激的诗《懊恼》中,一个 原本用来表示在阅读时思考回味的常见词“咀嚼 ”,与文人间相互倾轧的“吃人 ”行径别扭地联结在 了一起:好诗更相嫉,剑戟生牙关。前贤死已久,犹在咀嚼间。
  二百年的文坛盟主,在社会和政治上都有地位的作家欧阳修,断言好的作品是“ 穷而后工 ”。这 一主张显然是对孟郊“诗能穷人 ”的回驳。这与其说是文章与社会间有必然联系这一命题的破裂,倒 还不如说是这个命题的颠倒或扭曲。好人非但没有通过他的文章在道德上感化社会,反而遭受社会弃 逐,而是非颠倒的社会现实也反映在他个人的困苦上。当“正声 ”出现在礼崩乐坏之世时,它非但无 法恢复和谐,反而变成了噪音,而被逼噤声。在一封写给李益的信中,韩愈在探讨古文创作理论时也 表述了同样的精神:倘若他的写作能取悦他人,那就一定是他的写作本身有瑕疵。
  这向我们揭示了中唐时期最重要的文学嬗变轨迹之一:意识到个人身份,特别是“真 ”的身份,
  必须具有与众不同的特性。而且,这样的特性常常表现为否定性的,也即排拒他人或为他人所排拒。 这里也许有一份高傲,乃至于妄自尊大,但我们常能听到“他人 ”的声音在讥笑,嘲讽、怀疑,甚或 发出兽类的咆哮。特性不仅是中唐作品津津乐道的主题,它还以中唐作家刻意求异的风格出现。特异 的风格可能会招致他人的惊讶、鄙夷和排拒,但也可能赢得赞赏。特性并非一般意义上的个性化,它 预设了平庸的、常规的以及常常在道德上是可疑的“他者 ”的存在。道德和文学上的优越,现在不是
  表现为在社会所认可的规范内的完美,而是表现为远离那些规范。
  特性是与对所有权和占有物新发生的兴趣紧密相连的,所有权和占有物就像个体身份一样,其概   念的存在取决于对他人的排拒。虽说特性主要牵涉到一个人,然而这个概念也同样适用于群体的层面, 如当一群卓异之人组成一个摒弃“凡俗 ”的小集团时,或当一个带有浓厚意识形态色彩的社群排拒异   端邪说时,甚或当中国作为一个概念的存在取决于对外来因素的排拒时。无论是在个人还是在群体的   层面上,具有特性的个体总试图划出一个专属于自己的空间;它占有对象,并从事在它看来是“正当 ” 的活动。然而要达成这一点,这一空间外部必须得有“他人 ”的存在,他们想要闯入该空间,破坏其   活动。
  (摘编自宇文所安《特性与独占》)
  材料二:
  已有很多文章讨论过杜甫诗歌的历史意义,讨论他如何在战争和灾难的背景下写作,充当王朝命 运的见证,从历史的角度阅读杜甫,为的是论证一种诗歌观,即诗歌能够承载意义,诗歌的意义在中 国文学传统中往往与道德判断联系在一起,然而,杜诗中随处可见的是一种对诗歌意义的破碎信念, 这种信念削弱了简单的道德说教。一方面,杜甫明确认为诗歌创作具有道德、政治、历史意义,他在 诗歌中提出自身和周围情势的论点。但另一方面,他又不断对自己诗歌行为和姿态的无效性表示担忧, 痛苦地怀疑自己所做的是否真的有意义,怀疑诗歌能否有所拯救。
  诗歌成功的希望及其屡屡失败的阴影,在激励杜甫诗歌写作不断前行的同时,也困扰着他。所谓 “诗歌的成功 ”,借自诗人、批评家艾伦 •格罗斯曼(AllenGrossman) ,他说:“诗歌的功能是在意 思自治的限度内让每一个人获得一种成功。”这里,格罗斯曼想说的是,诗歌为改变不了的现实提供 了补救,在他看来,这个现实就是我们的必死境况。这样一来,诗歌就成了言说欲望、表达意愿的方 法,宇文所安在谈到杜诗的祈愿性时就指出了他的这个特点,还注意到了杜甫希望事情有别于现状的 那些时刻。确实,早在杜甫以前的诗歌中,从汉末最早的古诗作品开始,我们就已看到过这种祈愿姿 态,但在杜甫身上,渴切希望的声音在他承认希望之不可能时感受得更为强烈,实际上,他的这种态 度超越了单纯的文学惯例,成了他作品中反复出现、不可或缺的主题。
  (摘编自陈威《重建家园:杜甫和诗歌的成功》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(  )(3 分)
  A.文章“反映 ”了政治和社会秩序,好文章能够或者应当改变政治和社会秩序,这些说法在中国乃至 其他国家都存在。
  B.特性包含中唐作家刻意求异的风格,这种风格会捐致他人的惊讶、鄙夷和排拒,但也能赢得赞赏。 C.杜甫明确认为诗歌创作具有道德、政治、历史意义,但他又不断对自己诗歌行为和姿态的无效性表 示担忧。
  D.祈愿姿态存在于汉末最早的古诗作品,但在杜甫诗中更为强烈,并超越了单纯的文学惯例,成了他 诗中反复出现、不可或缺的主题。
  2.根据材料内容,下列说法正确的一项是(  )(3 分)
  A. 以韩愈为首的古文运动和白居易及其盟友倡导的新乐府,都基于同一假设,呈现以同一方法,并移 风易俗,教化人心。
  B.孟郊用“咀嚼 ”一词描写了文人间的互相倾轧,这与鲁迅《狂人日记》中“吃人 ”的描写形成呼应。
  C.欧阳修对孟郊“诗能穷人 ”的观点持批驳态度,他认为好的作品是“穷而后工 ”。
  D.根据评论家艾伦 •格罗斯曼的观点,杜甫诗歌的成功正因为他的诗歌中随处可见对诗歌意义的破碎 信念。
  3.结合材料内容,下列选项中不能支持欧阳修“穷而后工 ”观点的一项是(  )(3 分)
  A.李白:正声何微茫,哀怨起骚人。
  B.赵翼:国家不幸诗家幸,赋到沧桑句便工。
  C.司马迁:盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》:屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国 语》。
  D.孟子:故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为, 所以动心忍性,曾益其所不能。
  4.根据材料一中的相关内容,阐述你对“特性 ”的理解。(4 分)
  5.  唐代诗人往往有较强的社会担当意识,请结合材料,以唐代某一位诗人为例谈谈他持这种创作理 念的原因。(6 分)
  (二)现代文阅读 Ⅱ(本题共 4 小题,16 分)
  阅读下面文字,完成下面小题。
  一筒炮台烟 老舍
  阚进一在大学毕业后就做助教。三年的工夫已升为讲师。求学、做事、为人,他还像个学生;他 不吸烟,不喝酒,不会应酬;他还和学生们一块去打球。课后,他的屋里老是挤满了男女同学,有的 问功课,有的约踢球,有的借钱,有的谈心。虽然如此,他永远不敷衍他们,授课认真,改卷认真, 因此,得罪了一小部分不用功的学生。在他心里,凡是按规矩办理,就是公正无私,而公正无私就不 应当引起任何人反感。所以,他一天到晚老是快活的。

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