《插秧歌》同步练习9

约13590字。

　　《插秧歌》同步练习
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成文后各题
　　“格物致知”与杨万里咏月诗
　　郭艳华
　　由于身兼诗人与理学家的双重身份，以山水诗人著称的杨万里能够将格物致知的思想中所蕴涵的诗性观念运用到创作中，以理学家的仁者胸怀和人格涵养赋予自然万物以独特的情感与审美观照。
　　“格物致知”源于儒家的《礼记•大学》篇，宋代的理学家从各自思想学说的角度出发对“格物致知”作出了不同的解释，其共同的问题是探讨“物”和“知”的关系，目的是要通过对规律的认知和把握去揭示和贯彻理的普遍性和永恒性。“格物致知”作为理学的一种哲学方法，它在实现人生境界的同时也由一种人生哲学而转化为艺术思维和情感的体验，这也是其能够成为理学家共同遵循的为学方法的重要原因。从认识论的角度看，理学讲究“格物”，诗学注重“感物”，二者处在不同的层面中。但从情感体验的这个角度讲，“格物”之“物”与文学创作中的“感物”之“物”有着亲缘关系。在文学家那里，“物”是他们以感性、形象表达情感的中介，而理学家则要尽“物”之“理”。事实上，理学的“格物”到诗学的“感物”只一步之遥，关键是要找到二者在思维和审美领域里能够沟通起来的桥梁。
　　作为理学家，杨万里对理学“格物致知”的为学方法谨遵不讳，对“物”也有着自己的认识。他在哲学著作《庸言》中说：“物亡道存，道则存矣，何地措道哉？”其把对物的认识作为“道”的第一要素与理学家的思致是一致的。其言“天地之道不在数也，依于数而已”，就是说任何事物都有一定的形式、数量和性质，但这些皆非事物的本质，事物的本质在于他们的价值和意义，也就是事物中所蕴涵的“理”。杨万里正是领会了“物”所负载的双重意义，因此，在超越江西诗风的艰难历程中，他最终把关注的目光聚焦在自然万物，并倾注了毕生的精力致力于对自然的描写，并用理学家“格物”的精神
　　1.下列对“格物致知”的理解，不正确的一项是（    ）
　　A．格物致知源于儒家学派的思想，《礼记•大学》篇里首先提到这个名词，后来成为理学家共同遵守的为学方法。
　　B．格物致知在宋理学家的思想学说中有着不同的理解，但作为哲学方法是一致的，都探讨“物”“知”的关系。
　　C．格物致知要揭示理的普遍性和永恒性，是一种认识论，是通过认识、把握事物的规律来实现这个目的的。
　　D．格物致知在理学中开始是探讨人生哲学，后来转化为艺术思维和情感体验，最终达到了实现人生境界的目的。
　　2.下列对文章的理解和概括，正确的一项是（    ）
　　A．作为理学家和诗人的杨万里对“格物致知”的物有着深刻的理解，并且十分尊崇“格物致知”的为学方法。
　　B．从情感体验的角度分析，理学家的物与文学家的物是一致的，不过前者处于思维领域，而后者处于审美领域。
　　C．杨万里十分注重描写自然景物，用自然造化揭示景物变化情态的妙处，使得诗歌意象以小见大、以少胜多。
　　D．理学、诗歌学都注重认识论研究，不过重点有所偏重，理学讲究格物，诗歌学讲究感物，二者在不同层面。
　　3.对杨万里诗歌中“月”的独到之处理解不正确的一项是（    ）
　　A．仅就其自身的审美情态而言，杨万里已经将月亮描写得极其精微。
　　B．杨万里笔下所表现出来的“月”情态各异。
　　C．杨万里扩大了 “月”的意象内涵，把“月”的意象营造得更深入、精妙。
　　D．杨万里从不同侧面描写月亮初升、高照、低沉的公众情态，丰富了“月”的动态美。
　　二、诗歌鉴赏
　　（一）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
　　插秧歌
　　杨万里
　　田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。
　　笠是兜鍪①蓑是甲，雨从头上湿到胛。
　　唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答：
　　“秧根未牢莳未匝②，照管鹅儿与雏鸭。”
　　（注）①兜鍪(móu)：古代战士戴的头盔。②莳(shì)：移栽，指插秧。匝：遍；满。
　　4．下面对这首诗的赏析，不正确的一项是(    )
　　A．首联写热火朝天的劳动场面：田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插，暗示分工精细明确。
　　B．颔联点明雨中抢插的情形：以“兜鍪”和“甲”借代，暗