约4000字。

《＜宽容＞序言》之文意回归
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《＜宽容＞序言》一文，有学者对其文意的把握不一，在课堂教学实践中对文意的理解也有见仁见智的情况，本人从各种资料和听课中进行遴选，认为基本上有这样一些观点：一是认为该文旨在表现先驱者的勇于怀疑、敢于创新、勇于探索之精神；二是认为本文叙述了守旧与革新之间的斗争故事，表现了两大势力之间的矛盾；三是认为封闭导致落后，开放重获新生；四是认为写先驱者的悲惨与荣耀，守旧者的猖狂与灭亡；五是提倡理性，宽容异见等。阅读文本，只有较好地把握好文本信息，才能在课堂教学体现出科学的精神和实事求是的态度，而求是精神恰恰就是一切探究教学活动之出发点。《语文课程标准》中所提出的课程目标，其中之一是发现和创新，要求“学习多角度多层次地阅读，对优秀作品能够常读常新，获得新的体验和发现”，而常读常新，新的感受和理解正是建筑在文本基础上的，正是建筑在作者的创作意图上的。这正如赏玩一幅抽象画，有人说：“这是浪迹天涯的游子，在沙漠中艰难跋涉时留下的凌乱而又清晰的足印。”又有人说：“这是母亲的手，温暖而自豪地轻抚着一个幼小的生命。”还有人会说：“这是娥皇和女英归来时落下的泪，如此美丽，又如此凄清。”赏画人看画时，可以因了自己不同的“心”，或喜悦，或悲伤，或触景生情，来作出自己判断，然而不变的是那幅画。所以对文本体内涵的把握是非常重要的，是多元解读的一个元点，也是上好语文课的一个着眼点，就《＜宽容＞序言》来说，房龙以寓言形式来说宽容精神。
一．从序言本身来看,作者建构了第一个艺术空间──无知山谷，作为山民、无知老人、漫游者的活动区域。在这里，“人们过着幸福的生活”，这一种幸福实际上是蒙昧状态下的生活，思想文化都还没有启蒙，“当时的人为了获取成功，不得不把自己的个性融化在复杂的部落生活中”（美国亨德里克·房龙著《宽容》（迮卫、靳翠微译）第14页），没有个性，处于集体无意识的状态，当时的人文环境是，文明发孕极为缓慢，“知识的小溪沿着深邃破败的溪谷缓缓地流着”，说明在这样的社会中，文化发展极其缓慢，没有知识更新的体制，也没有新知的介入，而“山民”对文化知识的需求则是浅薄的，处于自足状态，“已经绰绰余裕”。守旧的老人们守着神圣而不可亵渎的古书苦思冥想，唯祖先的经验为尊，以古为尊，不敢怀疑，人的自我没有觉醒，人之意识没有唤醒，“古书”象征着思想学术权威，不可动摇。“谁否认祖先的智慧，谁就会遭到正人君子的冷落”，这说明无知山谷是一个思想专横、文化专制的社会形态，没有学术自由、思想自由，更谈不上人的个性和人的价值的发现。
然而，那些代表着未来的孩子们“却”惦记着玩耍从远方捎来的漂亮石子”，只有到了“深夜”，窄巷里人们低声讲述那些敢于提出问题的男男女女，这些勇敢的男男女女走了再也没有回来，另一些人试图攀登挡住太阳的岩石高墙，结果是陈尸石崖脚下，白骨累累，从孩子到窄巷里的人们再到一些试图“逃异乡、走异路”的人们，无不告诉着读者：虽处在思想文化专横的社会中，但还是涌动着对传统的质疑和反叛的思想,至少还存在着的对现存的思想文化挑战的人和对未知世界探求的人。
这就为下文写那个前驱者离开无知山谷找到了“山那边”之新世界后，又回来提供了现实的可能性。
漫游者付出了血汗，克服了磨难，回到无知山谷，山民“并不是天性残忍”，“守旧老人本想宽大为怀”，因为漫游者还有母亲，而父亲失踪的悲剧仍在他们的记忆里。“律法”是权威，是历史积淀下来的精神意志、统治意志，譬如，思想史上的“宗教裁判所”等，连“本想宽大为怀”之守旧老人也不得不遵守“律法”。在第二部分已经显现了宽容与“律法”专横之间的矛盾。
第三部分写漫游者传播发现的“山那边”的新世界，漫游者宣传、演说、陈述着，“已经找到一条通往更好的家园大道，我已经看到幸福生活的曙光”，鼓动着，“跟我来吧，我带