《获得教养的途径》学案

第二专题　 获得教养的途径
　　第一板块　经典的力量
　　【学习目标】
　　一、阅读文本，理解文本所表现出来的价值判断和审美取向，提高文学素养和道德修养。
　　二、认真研读文本，体会文章丰富的思想内涵，领会作者所倡导的“读书观”。
　　【文本信息采集】
　　一、基础知识：
　　1、 掌握下列重点词语：闲暇　慰藉　戕害　消磨　时髦　　风魔　符箓　　恢宏　 斑斓　 视而不见　 气象万千　 举一反三
　　2、了解下列人物：莎士比亚　 但丁　 开普勒　 爱因斯坦　 歌德
　　3、体会文本中重点语句的含义：
　　“有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人”
　　“杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气下工夫”
　　“我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值”
　　二、学习指导：
　　《获得教养的途径》一文是一篇十分耐读的散文，思辩性较强，有好多问题是我们在读书的时候容易忽略的，这些问题自然就成了我们学习文章的重点，也是我们探讨问题的难点。例如，获得教养的途径是什么？为什么要重视阅读经典作品？读书能获取知识但不一定能铸炼智慧，有文化未必有教养；开卷未必有益；真正的教养不在于提高这种或那种能力和本领，而在于帮助我们找到生活的意义；教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性和人格,没有这个前提，教养在一定意义上便落了空。上述问题，需要我们在学习的时候认真思考，从而树立正确的读书观。
　　【高考信息下载】97年全国高考题
　　阅读下面文字,完成下面各题
　　《中国新文学大系·散文二集》导言（节选）郁达夫（1935年4月）
　　四千余年古国的中国，散文的内容自然早已发达到了五花八门，无以复加。我们只须一翻开桐城派正宗的《古文辞类纂》[注]来看，曰论辨，曰序跋，曰奏议……一直到辞赋哀祭之类，它的内容①真富丽错
　　综，活像一部二十四史零售的百货商店。这一部《古文辞类纂》之所以风行二百余年，到现在还有人在那里感激涕零的理由，一半虽在它的材料的丰富，但一半也在它的分门别类，能以一个类名来决定内容②。但言为心声，人心不同又各如其面，想以外形的类似而来断定内容的全同，是等于医生以穿在外面的衣服而来推论人体的组织；我们不必引用近代修辞学的分类来与它对比，就有点觉得靠不住了。所以近代的选家就更进了一步，想依文章本体的内容③,来分类而辨体。于是乎近世论文章内容者，就又把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类了；还有人想以实写、抒情、说理的三项来包括的。
　　从文章的本体来看，当然是后人分类方法为合理而简明；但有些散文，是既说理又抒情，或再兼以描写记叙的，到这时，你若想把它们来分类合并，当然又觉得困难百出了，所以我们来论散文的内容，就打算先避掉这分类细叙的方法。
　　我以为一篇散文的最重要的内容，第一要寻这“散文的心”；照中国旧式的说法，就是一篇的作意，大约就是这“散文的心”了。有了这“散文的心”，然后方能求散文的体，就是如何能把这心尽情地表现出来的最适当的排列与方法。到了这里，文字的新旧等工具问题，方始出现。中国古代的国体组织，社会因袭，以及宗族思想等等，都是先我们之生而存在的一层固定的硬壳。这一层硬壳上的三大厚柱，叫作尊君、卫道与孝亲；经书所教的是如此，社会所重的亦如此，我们不说话不行事则已，若欲说话行事，就不能离反这三条教条，做文章的时候，自然更加要严守着这些古圣昔贤的明训了。这些就是从秦汉以来的中国散文的内容，就是我所说的从前的“散文的心”。
　　从前的散文的心是如此，从前的散文的体也是一样。行文必崇尚古雅，模范须取诸六经；不是前人用过的字，用过的句，绝对不能任意造作，甚至于之乎也者等一个虚字，也要用得确有出典，呜呼嗟夫等一声浩叹，也须古人叹过才能启口。此外的起承转合，伏句提句结句等种种法规，更加可以不必说了，一行违反，就不成文；你想，在这两种械梏之下，我们还写得出好的散文