朱熹及其道德修养主张

约7400字。
　　天津实验中学   晴儿
　　朱熹（1130—1200）南宋哲学家、教育家。字元晦、仲晦，号晦庵，别号考亭、紫阳，徽州婺原（今属江西）人，侨居建阳（今属福建）。程颢和程颐的四传弟子。绍兴进士，历官转运副使、秘阁修撰、宝文阁侍制等职。主张抗金。是宋以后儒家理学大师。虽重道轻文，但并不根本排斥文学。他只认为首先要明义理，义理明，文章自然作得出色。他是颇有文学修养的学者，评论古文作家利病亦颇中肯，诗文也有一定成就。
　　朱熹博览群书，积学渊博，广注典籍，对经学、史学、文学、乐律以及自然科学都有研究，都有不同程度的贡献，为南宋“闽学”领袖。哲学上发展了程颢、程颐关于理气关系的学说，理学之集大成者。世称“程朱学派”。他以儒学为主，兼融佛、老等各家学说，建立了一个完整的理学体系，认为“理”是宇宙的根本，“宇宙之间一理而已”，天地万物，三纲五常“皆此理之流行”。即承认“理”、“气”相依不能相离，又断言“理在先，气在后”，“有是理，后生是气”，“理”为“生物之本”。以理气之“理”为各种事物的“理”或“万里”，“太极”之“理”为“总天地万物之理”，前者来源于后者，所以“万物皆有此理，理皆同出一源”。“万理一源”的“天理”即是自然界也是社会人伦关系的普遍法则。肯定事物对立的普通性，“一母生二，自然之理也”，“一分为二，节节如此，以至无穷”，用于论证“君臣父子，定位不移”的封建等级制度合于“天理”，永恒不变。强调“天理”和“人欲”的对立，要求人们通过“居敬”、“穷理”的修养功夫，放弃“私欲”服从“天理”。
　　朱熹从事教育五十余年，是封建时代的教育家。他的学风对后世影响很大。他注重启发式教育，强调“读书之法，莫贵于循序而致精”，学习必须提出疑问，从“未知有疑”到“节节有疑”，直到“融会贯通，都无所疑，方始是学”。
　　朱熹所倡导之“理学”在元、明、清三朝700多年中，被奉为儒学正宗，世称朱子，亦称朱文公。他所倡导之“理学”成为封建统治阶级统治人民的理论工具。“朱子学”在日本德川时代也很流行。
　　著有《四书章句集注》《周易本义》《诗集传》《楚辞集注》及后人编纂的《晦庵先生朱文公文集》《朱子语类》《朱子大全》等。
　　关干道德修养的主张
　　1、立志
　　朱熹认为学者首先要立志，树立明确高尚的志向。他说:"问为学功夫，以何为先?日:亦不过如前所说，专在人自立志。既知这道理，办得坚固心，一味向前，何思不进。只思立志不坚，只听人言语，看人文字，终是无得于已"。又说:"书不记，熟读可记。义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。而今人贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病"。
　　所谓立志，即是树立要做尧舜或圣贤的目标。"学者大要立志"，"才学便要做圣人是也"，"所谓志者，不是将意气去盖他人，只是直截要学尧舜"。但一般自暴自弃的人，多半不能树立做圣贤的明确高尚的目的。他说:"今之学者大概有二病:一以为古圣贤亦只此是了，故不肯做功夫;一则自谓做圣贤不得，不肯做功夫"。自暴的人不屑做圣贤，自弃的人不敢做圣贤，这两种人都不能立志，所以都不肯做佳养功夫。立志又要勇猛坚决，才会有进步。他说，"学者立志，须教勇猛，自当有进。。何谓勇猛坚决呢?就是如饥思食、渴思饮的态度。所以他又说，"立志要如饥渴立于饮食。才有悠悠便是志不立"。
　　朱熹认为立志要明确高尚、勇猛坚决，这样就有坚强的信心，何患不进?