浙江省舟山市七校联考2026-2027学年高二上学期11月期中语文试题

本文约19617字。

浙江舟山市七校联考2026-2027学年高二上学期11月期中语文试题

本试卷共8页，共150分。考试时长150分钟。

注意事项：

1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将答题卡上交。

一、阅读（71分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

卡尔维诺说：“经典是一本每次重读都像初读那样带来发现的书。”当然，这也需要读者是一个有思想、有发现能力的人。任何经典，总是活在当下，总是与一切时代同在，回答每一个它的读者所处时代必然会提出的问题，无论它们具体的内容是什么。对于一个真正有思想、有发现能力的人来说，所有的经典都是他那个时代的经典。也没有一个好学深思者，会认为荷马史诗表达的只是虚构的希腊神话，而不是复杂的人类经验。

经典与一般著作不同的地方就在于，它们不是单纯的书，而是人类经验不可分割的基本组成部分，与之一起生活、成长。另一方面，阅读经典是人类成长的基本方式，人类每次总是带着新的经验和新的思想去阅读经典，经典也因而每次都会展现出新的深度和广度。经典是意义的渊薮，是思想取之不尽的源泉。经典是无法一览无余的，它随着我们的理解力和领悟力以及我们的问题意识的提高而愈益精深博大，不可方物。

经典早已成为我们历史经验的一部分，所以它未必始终让我们觉得出乎意料或始料不及，相反，“有时候我们在一部经典中发现我们已知道或总以为我们已知道的东西，却没有料到我们所知道的东西是那个经典文本首先说出来的”。但正如黑格尔说的，熟知非真知，我们以为我们早已知道、卑之无甚高论的东西，随着我们深入探讨和思索，会发现它们真正的深刻、独特和意想不到，这是我们读经典时都会有的经验。

卡尔维诺说，经典是“一本与古代护身符不相上下的书”。经典之所以能融入我们的生命，构成生命经验的内在骨骼，是因为真正的经典不管表面内容为何，总是与宇宙人生的基本问题有关，构成我们安身立命的依靠。

人类的精神文明在一定程度上是由经典构成的，世界各民族、各种精神文化的基石，是它们的经典。讲中华文化和精神世界，离开我们那些公认的经典，就无从谈起。经典是人类对世界和对自己理解的集中体现和记录，“经典帮助我们理解我们是谁和我们所达到的位置”。经典既是文明的基石，也是文明的坐标，我们对自己的时代和文明的种种认同、批判和反对，很大程度上是基于经典这个坐标；而我们对自己的认识，同样不能没有这个坐标。我们究竟是谁？我们现在怎样？要去向何方？基本上是根据这个坐标来判断的。

（摘编自张汝伦《阅读经典的意义》）

材料二：

对于文学经典，一般读者光凭直觉也能欣赏玩味，但直觉并不一定可靠。阅读并不是一望而知的，而是一场与文本的搏斗。

首先是读者的自我搏斗，读者的自以为是，阻拦着读者真正读懂。这种自发的自信，导致了心理的封闭性。这是因为心理同化图式虽狭隘，然有预期性，在预期之外视而不见，感而不觉。西方读者中心论之偏颇，乃是预设文本一目了然。殊不知，阅读本欲读出经典之新意，而心理预期只能涉及读者内心的旧意，以主体的现成观念强加于文本。读者中心论之武断，完全无视新批评提出的“感受谬误”。这种自我蒙蔽倾向具有规律性，自古而然，我国诗话早就诟病“附会”之论。

故阅读的第一障碍，乃是心理的封闭性。心理的封闭性表现为心理狭隘的预期性。预期的狭隘性与经典文本的无限性是永恒的矛盾。《周易》有“仁者见仁，智者见智”。后人发挥曰：“仁者不能见智，智者不能见仁。”此乃“所乘之偏也”，人的心理局限性相当顽固。读者看到的往往并不是文本，而是自己。故欲参透经典奥秘，避免误读，第一要务不但要预防因心理的封闭性而对文本创新特征视而不见，而且要预防将预期强加于文本，牵强附会地扭曲文本。对于此等弊端，不能像西方读者中心论那样，以“一千个读者有一千个哈姆莱特”将误读合理化，相反，当与之作顽强的搏斗。

阅读的第二障碍，乃是理论的封闭性。正是因为自发阅读心理有封闭性，乃求诸理论，意在纠正直觉的片面性和表面性。但是，没有一种理论是绝对完美的，一方面有其澄明性，另一方面又有其封闭性。《诗大序》：“情动于中而形于言……永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”这显然说的是激情，与英国浪漫主义的“一切好诗都是强烈感情的自然流泻”如出一辙。这种理论长期得到普遍性认同，结果就是对不合激情者如闲情，不是作强制性阐释，就是作盲视性弃置。

一味以西方文论解读中国古典诗歌，肯定有凿枘难合之处，一味拘泥，导致误读的历史教训良多。面对理论的封闭性，要以搏斗的勇气将其打开，这就是批判。按胡适先生所说，输入西方学理本身并非目的，目的在于与中国文化结合，创造新说，再造文明。在文学理论方面本应是本土文论的创造，用西方文论挂帅却扼杀了本土文论创造的初衷。一切理论的生命的发展，不是证明，而是证伪，也就是批判。

（摘编自孙绍振《经典阅读是一场搏斗》）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（）

A. 有思想、有能力的读者能够在经典的阅读中有所领悟，并能从跨越时空的经典中寻找到他所提出问题的所有答案。

B. 经典所表达的是复杂的人类经验，经典是人类思想取之不尽的源泉，同时也因为人类思考的深入而更加精深博大。

C. 经典成为了我们生命经验的一部分，涉及宇宙人生的基本问题，同时也是人类对世界和对自己理解的集中体现。

D. 一味以西方文论解读中国古典诗歌可能会造成误读，借助西方文论创造中国本土文论或不失为一种有效解决方式。

2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A. 两则材料都谈到了经典阅读，前者侧重于阅读的价值，后者则侧重于阅读的方式。

B. 因阅读经典时进行了深入的探讨和思考，读者对熟知的内容会有更为深刻的理解。

C. 读者预期的狭隘性与经典文本的无限性这一矛盾时有发生，我们需对此保持警惕。

D. 文学理论的澄明性和封闭性曾使与激情不合的闲情不是被强制阐释，就是被弃释。

3. 下列选项，与材料二第二段最为契合的一项是（）

A. 中国的文人学士，尤其是诗人，都带着很浓厚的颓废的色彩，所以中国的诗文里，赞颂秋的文字特别的多。

B. 需注意的是，文学文本解读的无效或者低效，是由于读者的心理预期状态的平面化，以表层的一望而知为满足。

C. 人的心理不是一张白纸，读者之前片面的经验、粗浅的积累，会形成某种强制同化模式，导致自我蒙蔽。

D. 阅读不像读者所想象的那样，任何观感都是合理的，作者创新艺术，固然离不开对象之特征，但须经提纯。

4. 材料一两次引用卡尔维诺的话，分别有什么作用？

5. 《红楼梦》以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为主线展开，是中国古典四大名著之一。请结合材料谈谈我们该如何阅读这一经典著作。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题

灰色的月亮【注】

【日本】志贺直哉

立在东京车站的失掉了屋顶的走廊里，虽然没有风，却感到一阵阵的寒气，幸而出来的时候穿了一件夹大衣，同来的两个人，搭上先到来的绕道上野的车子走了，我一个人留在后面，等候绕道品川的车子。

天空阴暗，灰色的月亮朦胧地照着日本桥旁烧焦的废墟。大概是阴历初十左右，月亮很低，不知什么缘故，看来好像很近。时间是八点半的样子，人很少，宽大的走廊显得更加宽大了。

远远望见电车的头灯，不一会就突然近来了。车内来客不多，我在对面的车门边，找到了空位子坐下，右首是一个穿束脚裤子的五十岁光景的妇人，左首是一个十七八岁的孩子，大概是少年工人，背对着我，因为座位上没有靠手板，他就横坐着，面对着车门。我刚上车的时候偶然眼见这孩子的脸，他闭着眼睛，茫然地张着大嘴，上半截身子前仰后合地摇晃着。不是他故意在摇晃，是身体往前面倒下去，再直起来，又倒下去，这样不断地反复着。如果是打瞌睡，这样打个没完，叫人瞅着不好受，我出于本能地跟着少年工人保持了一段距离。

车子到有乐町、新桥，上来了许多乘客，有几个像是买了东西回家的。一个二十五六岁红圆脸的青年，把扛在肩上的一只挺大的帆布包，放在少年工人身边，劈开双腿在旁边站下来。在他后面，又被人挤上来一个也扛着帆布包的四十来岁的汉子。汉子上车后，望了望前面的青年。

“搁上去行吗？”也不等人回答，就把肩上的包往下卸。

“慢着，压上去不行。”青年护住自己的布包，回头望着那个汉子。

“啊，对不起。”他抬头望一望行李架，行李架上搁不下那个包，他只好在狭窄的地方局促地侧着身子，仍旧把包扛在肩上。

青年觉得对不起他，说他那个包，可以把一半搁在我和少年工人座位的中间。

“不用了，并不沉，只是嫌累赘才想搁一搁，不用了。”那汉子这么说着，轻轻地点了点头，我在旁边看着觉得很惬意，这时节，看来人的脾气都变好了。

车子过滨松时，接着到了品川，有人下去，可是上来的人更多。这其间，那少年工人仍旧前仰后合地摇晃着他的身子。

“啊，看他这张脸。”有人这么说了，说话的是四五个像公司职员中的一个，他的同伴都笑起来了，我这边望不见少年工人的脸，可是那公司职